Génesis 18:25
חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת׀ כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם־רָשָׁע וְהָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָּךְ הֲשֹׁפֵט כָּל־הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּֽט׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
חָלִ֨לָה לְּךָ֜ מֵעֲשֹׂ֣ת׀ כַּדָּבָ֣ר הַזֶּ֗ה לְהָמִ֤ית צַדִּיק֙ עִם־רָשָׁ֔ע וְהָיָ֥ה כַצַּדִּ֖יק כָּרָשָׁ֑ע חָלִ֣לָה לָּ֔ךְ הֲשֹׁפֵט֙ כָּל־הָאָ֔רֶץ לֹ֥א יַעֲשֶׂ֖ה מִשְׁפָּֽט׃
μηδαμῶς σὺ ποιήσεις ὡς τὸ ῥῆμα τοῦτο, τοῦ ἀποκτεῖναι δίκαιον μετὰ ἀσεβοῦς, καὶ ἱστᾶι ὁ δίκαιος ὡς ὁ ἀσεβής· μηδαμῶς. ὁ κρίνων πᾶσαν τὴν γῆν, οὐ ποιήσεις κρίσιν ;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Absit a te ut rem hanc facias, et occidas justum cum impio, fiatque justus sicut impius, non est hoc tuum: qui judicas omnem terram, nequaquam facies judicium hoc.
¡Lejos de ti actuar de esa manera! ¡Tú no puedes matar al justo junto con el malvado, ni tratar al justo como al malvado! ¡Lejos de ti hacer tal cosa! El Juez de toda la tierra, ¿acaso no actuará con justicia?”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El juez de toda la tierra, ¿ no ha de hacer lo que es justo?
Far be it from You to do such a thing — to kill the righteous with the wicked, so that the righteous and the wicked are treated alike. Far be it from You! Will not the Judge of all the earth do what is right?”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta una interpelación retórica en la que se rechaza la posibilidad de que el justo y el impío reciban el mismo trato, y culmina con una pregunta sobre la actuación de quien juzga toda la tierra. La estructura repite dos veces la interjección de rechazo chalilah («lejos sea», H2486), enmarcando el argumento central.
Palabras clave
- chalilah («lejos sea», H2486) — interjección que expresa rechazo enfático; aparece al inicio y cerca del final del versículo, formando un marco que encuadra la objeción.
- tzadik («justo», H6662) — adjetivo masculino singular, usado dos veces en paralelo con rasha'.
- rasha' («impío», H7563) — sustantivo masculino singular, contrapuesto a tzadik en ambas ocurrencias.
- shofet («juzgar», H8199) — participio qal en forma constructa («el que juzga de…»), funciona como epíteto: "el que juzga de toda la tierra".
- mishpat («justicia», H4941H) — sustantivo que cierra la frase como objeto del verbo ya'aseh («hará»).
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos movimientos paralelos, cada uno introducido por chalilah («lejos sea», H2486) seguido de la preposición con sufijo lekha («a ti»). El primer movimiento describe la acción rechazada mediante dos infinitivos: 'asot («hacer», H6213A) y hamit («hacer morir», H4191, forma hifil causativa), que enmarcan la posibilidad de matar al tzadik («justo», H6662) junto con el rasha' («impío», H7563). La construcción ke-...ka-... («como... como...») en vehayah katzadik karasha' iguala gramaticalmente a ambos términos mediante la misma preposición comparativa, reforzando la idea de equiparación que se rechaza.
El segundo movimiento repite chalilah y se cierra con una pregunta introducida por la partícula interrogativa ha (H9008) prefijada al participio shofet («el que juzga», H8199), en forma constructa con kol-ha'aretz («toda la tierra», H3605+H0776G). El verbo final ya'aseh («hará», H6213A) está en imperfecto, lo que en hebreo bíblico puede indicar una acción habitual, en curso o futura; aquí introduce la pregunta retórica sobre si el sujeto que ejerce el juicio dejará de producir mishpat («justicia», H4941H).
Divergencias entre versiones
La LXX traduce shofet («el que juzga», participio) mediante ho krinōn («el que juzga»), manteniendo la estructura participial. La Vulgata, en cambio, introduce una cláusula adicional no presente literalmente en el hebreo: non est hoc tuum («esto no es propio de ti»), que no corresponde a ninguna palabra hebrea del segmento entre las dos ocurrencias de chalilah. El TAHOT presenta la pregunta final como interrogativa mediante ha + participio, mientras que la Vulgata la convierte en afirmación negativa («nequaquam facies») en vez de pregunta retórica.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.