Génesis 18:15
וַתְּכַחֵשׁ שָׂרָה׀ לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי כִּי׀ יָרֵאָה וַיֹּאמֶר׀ לֹא כִּי צָחָֽקְתְּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַתְּכַחֵ֨שׁ שָׂרָ֧ה׀ לֵאמֹ֛ר לֹ֥א צָחַ֖קְתִּי כִּ֣י׀ יָרֵ֑אָה וַיֹּ֥אמֶר׀ לֹ֖א כִּ֥י צָחָֽקְתְּ׃
ἠρνήσατο δὲ Σάρρα λέρυσα Οὐκ ἐγέλασα· ἐφοβήθη γἀρ. γάρ. καὶ εἶπεν Οὐχί, ἀλλὰ ἐγέλασας.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Negavit Sara, dicens: Non risi, timore perterrita. Dominus autem: Non est, inquit, ita: sed risisti.
Llena de miedo, Sara mintió y dijo: “No me estaba riendo”. Pero él le replicó: “No es cierto, sí te reíste”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces Sara negó diciendo: No me reí; porque tuvo miedo. Y él dijo: No es así, sino que te has reído.
But Sarah was afraid, so she denied it and said, “ I did not laugh.” “ No,” replied the LORD, “ but you did laugh.” Abraham Intercedes for Sodom
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Sara niega haber reído, movida por el miedo, y que su interlocutor le contradice afirmando que sí se rió. La estructura es un breve diálogo en tres intervenciones: la negación de Sara, la causa de esa negación (el miedo) y la réplica que desmiente la negación.
Palabras clave
tekhachesh («engañar», H3584) — verbo en piel (forma intensiva), lo que indica una negación deliberada y reforzada, no un simple desmentido casual. tzachakti («reír», H6711) — perfecto qal en primera persona; Sara habla en estilo directo citando su propia acción pasada. ki («porque/que», H3588A) — partícula que aparece dos veces con función distinta: en la línea 8 introduce la causa del comportamiento de Sara («porque tuvo miedo»), y en la línea 13 funciona en la construcción negativa «no... que» (lo' ki), un uso enfático de contraste antes de reafirmar el hecho. yare'ah («temer», H3372G) — perfecto qal, tercera persona femenina; describe un estado completado, la causa interna de la negación. tzachaket («reír», H6711) — misma raíz que en la línea 7 pero en segunda persona femenina; el cambio de persona convierte la acusación en confrontación directa hacia Sara.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza con dos vav narrativas (va-, H9001) que encadenan la acción: primero la negación de Sara, después la réplica de su interlocutor. El verbo tekhachesh en piel es notable porque el hebreo no usa una forma simple para «negar», sino una intensiva que sugiere un acto de ocultamiento activo, reforzado por el infinitivo le'mor («al decir») que introduce la cita directa.
La partícula ki se repite con dos matices: en el primer uso explica la motivación de Sara (el temor), mientras que en el segundo uso, combinado con la negación lo', forma la construcción «no... sino que», que corrige la afirmación anterior. El texto hebreo no explicita quién es el sujeto de vayomer («y dijo», H0559) en la segunda mitad del versículo; la identidad de quien habla debe inferirse del contexto narrativo previo, no está marcada gramaticalmente en esta línea.
Divergencias entre versiones
El hebreo dice simplemente vayomer («y dijo él»), sin nombrar al sujeto. La Vulgata explicita «Dominus autem» («pero el Señor»), y la BSB traduce «the LORD», introduciendo ambas un sujeto que el texto hebreo no menciona en este versículo. La LXX, en cambio, mantiene la misma ambigüedad del hebreo con «καὶ εἶπεν» («y dijo»), sin sujeto explícito.
Respecto al miedo, el hebreo usa el perfecto simple yare'ah («temió»), mientras que la Vulgata amplifica con «timore perterrita» («aterrorizada de miedo»), una intensificación que no está en la forma verbal hebrea. La SBLIBRE traduce de modo similar con «llena de miedo».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.