Éxodo 9:15
כִּי עַתָּה שָׁלַחְתִּי אֶת־יָדִי וָאַךְ אוֹתְךָ וְאֶֽת־עַמְּךָ בַּדָּבֶר וַתִּכָּחֵד מִן־הָאָֽרֶץ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
כִּ֤י עַתָּה֙ שָׁלַ֣חְתִּי אֶת־יָדִ֔י וָאַ֥ךְ אוֹתְךָ֛ וְאֶֽת־עַמְּךָ֖ בַּדָּ֑בֶר וַתִּכָּחֵ֖ד מִן־הָאָֽרֶץ׃
νῦν γὰρ ἀποστείλας τὴν χεῖρα πατάξω σε, καὶ τὸν λαόν σου θανατώσω, καὶ ἐκτριβήσῃ ἀπὸ τῆς γῆς·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Nunc enim extendens manum percutiam te, et populum tuum peste, peribisque de terra.
Si yo hubiera extendido mi mano y los hubiera castigado con enfermedades a ti y a tu pueblo, ya habrías desaparecido del mapa;
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Porque ahora yo extenderé mi mano para herirte á ti y á tu pueblo de pestilencia, y serás quitado de la tierra.
For by this time I could have stretched out My hand and struck you and your people with a plague to wipe you off the earth.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta una declaración en primera persona sobre el uso del poder («mano») contra un destinatario masculino singular («tú») y su pueblo, mediante una «pestilencia» (dever, H1698). La construcción con la partícula ki (H3588A) seguida de un verbo en perfecto genera una ambigüedad temporal que las distintas versiones resuelven de maneras diferentes.
Palabras clave
- ki («porque/si», H3588A): partícula que puede introducir tanto una cláusula causal («porque») como una condicional («si»), lo que determina el sentido temporal de toda la oración.
- shalachti («enviar/alcanzar», H7971K): verbo qal en perfecto, primera persona; el perfecto hebreo no marca tiempo de forma unívoca como los tiempos verbales españoles, sino aspecto de acción completa.
- yadi («mi mano», H3027H + H9020): sustantivo en constructo con sufijo pronominal; yad («mano») lleva también la glosa «poder», por lo que la expresión puede leerse literalmente («extender la mano») o en sentido de ejercicio de fuerza.
- 'akh («herir», H5221): verbo hifil (causativo) con vav narrativa, indicando una acción causada que se encadena a la anterior dentro del relato.
- tikkached («ocultar/ser cortado», H3582): verbo nifal (voz pasiva/reflexiva), tercera persona masculina singular, describe el resultado del castigo sobre el destinatario.
Lo que dice el texto
La oración se construye con ki + 'atah («ahora») + shalachti (perfecto), seguida de dos verbos encadenados por vav narrativa: 'akh (hifil, «herir») y tikkached (nifal, «ser cortado/ocultado»). El uso del hifil en 'akh marca una acción causativa —alguien hace que algo suceda—, mientras que el nifal en tikkached marca el resultado pasivo sobre el sujeto («tú»), en concordancia con 'aretz («tierra», H0776G), término que las glosas registran también como «país/planeta».
La ambigüedad central reside en shalachti: al ser un perfecto hebreo, la forma verbal no distingue por sí misma entre una acción ya realizada, una acción hipotética no realizada, o una acción inminente. Esta falta de marca temporal explícita en la morfología verbal hebrea es lo que da lugar a lecturas divergentes en las traducciones.
Divergencias entre versiones
La LXXSWETE traduce con futuro indicativo (πατάξω, «golpearé»; θανατώσω, «mataré»), leyendo la construcción como una declaración de intención futura. La Vulgata sigue el mismo patrón con percutiam («heriré», futuro). RV1909 continúa esta línea con «yo extenderé mi mano para herirte».
En contraste, BSB traduce con condicional pasado no realizado («I could have stretched out», «to wipe you off»), y SBLIBRE hace lo mismo («si yo hubiera extendido... ya habrías desaparecido»), leyendo ki como condicional contrafáctico y el perfecto shalachti como acción no efectuada. Los datos gramaticales muestran que la partícula ki (H3588A) admite ambos valores («si» o «porque»), y que el perfecto qal no impone por sí mismo una lectura temporal única, lo cual explica la distancia entre las dos familias de traducción.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.