Éxodo 9:13

Resumen

El versículo relata una orden divina a Moisés: debe presentarse temprano ante Faraón y transmitirle un mensaje de Yehová, identificado como «Dios de los hebreos», exigiendo la liberación del pueblo para que este pueda servirle o rendirle culto.

Palabras clave

• hashKem («madrugar», H7925): verbo en hifil (forma causativa) e imperativo, lo que intensifica la orden — no es simplemente «levantarse» sino «hacer que amanezca pronto para uno», un mandato enfático de prontitud.
• hitiaTzev («estar de pie», H3320): verbo en hitpael (forma reflexiva) e imperativo — implica «colocarse a sí mismo» ante Faraón, una acción deliberada y activa del sujeto sobre sí mismo.
• shaLach («enviar: dejar ir», H7971): verbo en piel (forma intensiva) e imperativo — la intensificación morfológica refuerza la idea de un envío completo o definitivo, no una simple salida.
• ya'avDuni («servir: ministrar» + sufijo «me», H5647+H9030): verbo qal en imperfecto con vav, expresando propósito o consecuencia («para que sirvan-me»); el sufijo pronominal fusiona el verbo con su objeto directo.
• 'ivRim («hebreo», H5680): gentilicio masculino plural con artículo, en construcción con 'elohei («Dios de») — designa a Yehová mediante su relación con un pueblo específico.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en una secuencia de imperativos encadenados por vav: hashKem + hitiaTzev + 'amarTa (perfecto consecutivo, funcionando como imperativo en la secuencia). Esta estructura verbal en hebreo bíblico crea una cadena de instrucciones sucesivas —madrugar, presentarse, decir— que las traducciones al español o inglés diluyen en una lista de acciones coordinadas, perdiendo la cohesión morfológica del encadenamiento verbal hebreo.

El título divino Yehová 'elohei ha'ivrim usa una construcción de estado constructo ('elohei, «Dios de») que vincula gramaticalmente la divinidad con el pueblo mediante una relación de pertenencia, sin cópula ni artículo separador. El mandato final, shalach 'et-'ammi ve-ya'avduni, combina el imperativo intensivo shaLach con un verbo qal en imperfecto (ya'avDuni) que indica la consecuencia o finalidad de la acción ordenada: la salida del pueblo tiene como propósito gramaticalmente marcado el verbo 'avad («servir»), con sufijo pronominal de primera persona integrado morfológicamente al verbo.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce ya'avduni («que me sirvan», H5647) como λατρεύσωσίν μοι («que me den culto»), un verbo griego con connotación cúltica más marcada que el hebreo 'avad, que cubre tanto «servir» como «trabajar para». La Vulgata sigue esta línea con sacrificet mihi («que sacrifique para mí»), especificando aún más la acción como sacrificio, un matiz que no está presente en la raíz hebrea 'avad, cuya glosa provista es «servir: ministrar» sin referencia sacrificial. El RV1909 y el SBLIBRE reflejan estas dos tradiciones respectivamente: «sirva» (más cercano al hebreo) versus «adore» (más cercano a LXX/Vulgata).