Éxodo 8:10
וַיֹּאמֶר לְמָחָר וַיֹּאמֶר כִּדְבָרְךָ לְמַעַן תֵּדַע כִּי־אֵין כַּיהוָה אֱלֹהֵֽינוּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֖אמֶר לְמָחָ֑ר וַיֹּ֙אמֶר֙ כִּדְבָ֣רְךָ֔ לְמַ֣עַן תֵּדַ֔ע כִּי־אֵ֖ין כַּיהוָ֥ה אֱלֹהֵֽינוּ׃
ὁ δὲ εἶπεν Εἰς αὔριον. οὖν Ὡς εἴρηκας· ἵνα ἴδῃς ὅτι οὐκ ἔστιν ἄλλος πλὴν Κυρίου·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Qui respondit: Cras. At ille: Juxta, inquit, verbum tuum faciam: ut scias quoniam non est sicut Dominus Deus noster.
“Mañana mismo”, respondió el faraón. Moisés le dijo: “Se hará como tú dices, para que sepas que no hay nadie como Yehová, nuestro Dios.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y él dijo: Mañana. Y Moisés respondió: Se hará conforme á tu palabra, para que conozcas que no hay como Jehová nuestro Dios:
“Tomorrow,” Pharaoh answered. “May it be as you say,” Moses replied, “so that you may know that there is no one like the LORD our God.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo registra una respuesta breve («mañana») seguida de la réplica de otro hablante, quien confirma que actuará conforme a lo dicho, con el propósito declarado de que el interlocutor reconozca que no existe nadie comparable al Dios invocado.
Palabras clave
- le.Ma.'an («porque/para que», H4616): partícula subordinante que introduce una cláusula de propósito o finalidad, conectando la acción prometida con el conocimiento que debe resultar de ella.
- te.Da' («conocer», H3045): verbo qal en forma yusiva («que tú conozcas»), lo cual indica que el conocimiento es la meta buscada, no un hecho ya consumado.
- d.Va.re.kha («palabra: hablar», H1697): sustantivo en estado constructo con sufijo pronominal de segunda persona masculina («tu palabra»), precedido por la preposición ki («como»), formando la expresión «como tu palabra».
- 'ein («nada», H0369): sustantivo en estado constructo que niega existencia; introduce la comparación negativa «no hay [nada] como…».
- 'e.lo.Hei.nu («Dios», H0430) con sufijo nu («nuestro»): forma plural constructa con sufijo de primera persona plural, produciendo «Dios nuestro» o «nuestro Dios».
Lo que dice el texto
La frase hebrea se construye mediante dos verbos va.i.Yo.mer («y dijo», H0559) sucesivos, cada uno introducido por la vav narrativa, lo cual indica un intercambio dialogado entre dos hablantes sin que el texto hebreo nombre explícitamente a ninguno de los dos en este versículo: la identificación de «Faraón» y «Moisés» que aparece en las traducciones (RV1909, BSB, SBLIBRE) proviene del contexto narrativo circundante, no de este versículo aislado.
La construcción ki-d.Va.re.kha («como tu palabra») usa la preposición comparativa ki seguida del sustantivo da.var en estado constructo con sufijo, lo que expresa conformidad: la acción futura se ajustará a lo ya dicho por el interlocutor. La cláusula final, introducida por le.Ma.'an («para que»), rige el verbo te.Da' en forma yusiva, lo que gramaticalmente enfatiza el propósito o resultado deseado («para que llegues a conocer») más que una afirmación categórica. La comparación negativa final, ein ka-YHWH 'elohei-nu («no hay como Jehová nuestro Dios»), emplea el sustantivo de negación existencial 'ein en construcción con la preposición ka («como»), estructura típica hebrea para expresar unicidad comparativa.
Divergencias entre versiones
La Vulgata traduce la cláusula final como «non est sicut Dominus Deus noster» («no hay como el Señor Dios nuestro»), manteniendo la estructura comparativa del hebreo. La LXX, en cambio, traduce «οὐκ ἔστιν ἄλλος πλὴν Κυρίου» («no hay otro sino el Señor»), lo cual sustituye la comparación («como») por una fórmula de exclusividad («otro sino»), variando así el matiz sintáctico presente en el hebreo ein ka-.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.