Éxodo 7:5
וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּֽי־אֲנִי יְהוָה בִּנְטֹתִי אֶת־יָדִי עַל־מִצְרָיִם וְהוֹצֵאתִי אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מִתּוֹכָֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְיָדְע֤וּ מִצְרַ֙יִם֙ כִּֽי־אֲנִ֣י יְהוָ֔ה בִּנְטֹתִ֥י אֶת־יָדִ֖י עַל־מִצְרָ֑יִם וְהוֹצֵאתִ֥י אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מִתּוֹכָֽם׃
καὶ γνώσονται πάντες οἱ Αἰγύπτιοι ὅτι ἐγώ εἰμι ἐκτείνων τὴν χεῖρα ἐπ’ Αἴγυπτον· καὶ ἐξάξω τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ ἐκ μέσου αὐτῶν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et scient Ægyptii quia ego sum Dominus qui extenderim manum meam super Ægyptum, et eduxerim filios Israël de medio eorum.
Y cuando yo extienda mi mano contra Egipto y saque de allí a los israelitas, los egipcios sabrán que yo soy Yehová.”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y sabrán los Egipcios que yo soy Jehová, cuando extenderé mi mano sobre Egipto, y sacaré los hijos de Israel de en medio de ellos.
And the Egyptians will know that I am the LORD, when I stretch out My hand against Egypt and bring the Israelites out from among them.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo declara que los egipcios llegarán a conocer la identidad de Yehová como consecuencia directa de dos acciones: la extensión de su mano contra Egipto y la salida de los israelitas de entre ellos. La estructura hebrea presenta primero el resultado (conocimiento) y después las condiciones temporales que lo producen.
Palabras clave
ya.de.'U («conocer», H3045) — perfecto consecutivo qal, tercera persona plural; expresa una acción que se proyecta como consecuencia lógica de lo que sigue en la oración, no un conocimiento simple sino el resultado de un proceso.
bi-n.to.T-i («en/al extender-mi», H9003+H5186+H9040) — preposición bi + infinitivo qal + sufijo pronominal de primera persona; construcción de infinitivo con preposición que indica el momento o circunstancia («al extender yo»), no un futuro independiente.
ya.D-i («mano-mi», H3027G) — sustantivo en estado constructo con sufijo pronominal; forma parte de la expresión idiomática de acción divina.
ho.tze.Ti («sacar», H3318H) — verbo hifil (forma causativa), perfecto consecutivo, primera persona singular; la forma hifil indica que el sujeto causa la salida, no que simplemente sale.
be.nei- («hijos de», H1121G) — sustantivo masculino plural en estado constructo; introduce la relación genitiva con Israel («hijos de Israel»).
Lo que dice el texto
La oración hebrea se organiza mediante dos verbos en perfecto consecutivo —ya.de.'U y ho.tze.Ti— unidos por la partícula ve narrativa, que encadena la secuencia de eventos. El primer verbo, "conocerán", se presenta como la cláusula principal introducida por ki («porque/que»), mientras que las acciones que motivan ese conocimiento se expresan mediante construcciones de infinitivo con preposición: bi-n.to.T-i («al extender yo») y el verbo hifil ho.tze.Ti («yo sacaré/haré salir»).
La forma hifil de ho.tze.Ti es significativa gramaticalmente: marca una acción causativa, distinta de un simple "salir" (qal). El sujeto agente causa la salida de los israelitas, no simplemente los acompaña o permite que salgan. Este matiz causativo se pierde necesariamente en traducciones que usan "sacar" sin especificar el mecanismo verbal hebreo, aunque el español logra aproximarse con el verbo "sacar" (transitivo).
La expresión ya.D-i («mi mano») en estado constructo con sufijo pronominal, combinada con el infinitivo bi-n.to.T-i, forma una unidad idiomática («al extender yo mi mano») que en hebreo funciona como marcador temporal de la acción, no como cláusula independiente.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce ya.de.'U como γνώσονται πάντες οἱ Αἰγύπτιοι («conocerán todos los egipcios»), añadiendo πάντες («todos»), elemento no presente en el hebreo mitz.Ra.yim («Egipto», sin cuantificador explícito).
Respecto al verbo bi-n.to.T-i («al extender yo»), la LXX lo traduce como ἐκτείνων («extendiendo», participio presente), mientras que la Vulgata usa extenderim (subjuntivo perfecto), y ambas versiones difieren de la construcción infinitiva hebrea con sufijo pronominal.
El nombre Yah.weh (H3068G) se traduce en la Vulgata como Dominus («Señor»), y RV1909/BSB siguen esta tradición con «Jehová»/«LORD», mientras que la LXX usa ἐγώ εἰμι («yo soy») sin equivalente directo del tetragrámaton en esa posición sintáctica.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.