Éxodo 7:4

Resumen

El versículo anuncia que Faraón no escuchará a Moisés y Aarón, y que como consecuencia Dios actuará directamente sobre Egipto para sacar a los israelitas de esa tierra mediante actos de castigo descritos como «grandes».

Palabras clave

• yishma' («oír», H8085) — verbo qal imperfecto, expresa una acción venidera: la negativa de Faraón se proyecta hacia el futuro, no es un hecho ya consumado en el momento del habla.
• natati («dar: poner», H5414) — perfecto consecutivo (vav + perfecto), forma que en la secuencia narrativa hebrea funciona como futuro: continúa la cadena de acciones que siguen a la negativa de Faraón.
• hotzeti («salir: sacar», H3318) — verbo hifil (causativo) en perfecto consecutivo; el hifil marca que el sujeto (Dios) causa la salida, no que el pueblo salga por sí mismo.
• tzivotai («ejército», H6635) — sustantivo femenino plural en constructo con sufijo «mi»: designa a los israelitas como «mis ejércitos», en aposición con «mi pueblo» y «los hijos de Israel».
• shefatim gedolim («juicios» H8201 + «grandes» H1419) — sustantivo masculino plural más adjetivo plural concordante: la pluralidad indica una serie de actos, no uno solo.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques temporales conectados por ve- narrativo. El primero, con yishma' en imperfecto, describe la negativa futura de Faraón. El segundo bloque encadena dos perfectos consecutivos, natati y hotzeti, que en la sintaxis hebrea narrativa retoman el valor temporal futuro del imperfecto anterior: literalmente "y daré mi mano... y sacaré mis ejércitos". El verbo hotzeti está en hifil, forma causativa del verbo "salir" (H3318), lo que sitúa gramaticalmente al sujeto (primera persona) como agente que provoca la salida, no como quien simplemente acompaña.

La aposición tzivotai / 'ammi / bene Yisra'el — «mis ejércitos», «mi pueblo», «los hijos de Israel» — encadena tres construcciones en estado constructo con sufijo de primera persona, acumulando designaciones sobre el mismo referente. La expresión final, bi-shfatim gedolim, usa un plural tanto en el sustantivo como en el adjetivo, indicando una pluralidad de actos de juicio, sin que el hebreo especifique su naturaleza más allá del término shefatim («juicios»).

Divergencias entre versiones

El texto griego (LXX) que se da omite la cláusula hebrea correspondiente a natati 'et-yadi be-Mitzrayim («pondré mi mano sobre Egipto») y también omite tzivotai («mis ejércitos»), pasando directamente de la negativa de Faraón a «mi pueblo, los hijos de Israel». La Vulgata, en cambio, conserva ambas cláusulas: immittamque manum meam super Aegyptum y educam exercitum et populum meum.

Para shefatim gedolim (plural en hebreo), la LXX traduce con ekdikései megálē, sustantivo singular («con venganza grande»), mientras que la Vulgata mantiene el plural con judicia maxima, más cercano a la forma plural hebrea.