Éxodo 5:23
וּמֵאָז בָּאתִי אֶל־פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה וְהַצֵּל לֹא־הִצַּלְתָּ אֶת־עַמֶּֽךָ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּמֵאָ֞ז בָּ֤אתִי אֶל־פַּרְעֹה֙ לְדַבֵּ֣ר בִּשְׁמֶ֔ךָ הֵרַ֖ע לָעָ֣ם הַזֶּ֑ה וְהַצֵּ֥ל לֹא־הִצַּ֖לְתָּ אֶת־עַמֶּֽךָ׃
καὶ ἀφ’ οὗ πεπόρευμαι πρὸς Φαραὼ λαλῆσαι ἐπὶ τῷ σῷ ὀνόματι, ἐκάκωσεν VI
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
ex eo enim quo ingressus sum ad Pharaonem ut loquerer in nomine tuo, afflixit populum tuum: et non liberasti eos.
Porque desde que fui a hablar con el faraón en tu nombre, él no ha hecho más que maltratar a este pueblo, y tú no has hecho nada para rescatarlos”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Porque desde que yo vine á Faraón para hablarle en tu nombre, ha afligido á este pueblo; y tú tampoco has librado á tu pueblo.
Ever since I went to Pharaoh to speak in Your name, he has brought trouble on this people, and You have not delivered Your people in any way.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo registra un reclamo dirigido a YHWH: desde que el hablante se presentó ante Faraón para hablar en su nombre, el trato hacia «este pueblo» ha empeorado, y se afirma con énfasis gramatical que no ha habido rescate. La frase combina una queja sobre la acción de Faraón con una acusación enfática sobre la falta de liberación divina.
Palabras clave
- Ba.ti («venir», H0935G): verbo qal perfecto en primera persona, indica una acción ya completada por el hablante — «yo vine» o «yo he venido».
- da.Ber («hablar», H1696G): infinitivo piel, forma intensiva que expresa la finalidad de la acción anterior — «para hablar».
- he.Ra' («ser malo», H7489A): verbo hifil (causativo) en perfecto, tercera persona — no dice simplemente «fue malo» sino «causó mal/hizo mal a».
- ha.Tzel («rescatar», H5337): infinitivo absoluto del hifil, forma que en hebreo bíblico se antepone al verbo finito para reforzar o enfatizar la acción que sigue.
- hi.Tzal.ta («rescatar», H5337): mismo verbo, pero en perfecto hifil, segunda persona masculina — «tú rescataste», aquí negado.
Lo que dice el texto
La primera parte del versículo presenta una secuencia temporal marcada por me.'Az («desde entonces») seguida de Ba.ti («vine») y el infinitivo da.Ber («para hablar»), lo que establece una relación causa-consecuencia: desde la llegada ante Faraón hasta el presente. El sujeto de he.Ra' («hizo mal») no está explícito en el texto hebreo del segmento analizado —la forma verbal en hifil perfecto de tercera persona masculina asume un sujeto ya conocido por contexto gramatical (probablemente Faraón, aunque el nombre no aparece repetido en esta cláusula)—, y el objeto es la.'Am ha.Zeh («a este pueblo»), con el artículo demostrativo ha.Zeh señalando algo ya mencionado.
La segunda cláusula presenta la construcción hebrea característica de infinitivo absoluto + verbo finito negado: ha.Tzel lo' hi.Tzal.ta («rescatar, no rescataste»). Esta estructura gramatical duplica la raíz verbal (H5337) para intensificar la negación — no se trata solo de decir «no rescataste», sino de enfatizar la ausencia total o repetida de la acción de rescate. El objeto directo, marcado por la partícula 'et (no traducida), recae sobre 'a.Me.kha («tu pueblo»), con el sufijo pronominal -kha indicando posesión de segunda persona.
Divergencias entre versiones
El fragmento de LXXSWETE proporcionado registra únicamente ἐκάκωσεν («afligió»/«hizo mal»), sin un equivalente visible para la cláusula enfática hebrea ha.Tzel lo' hi.Tzal.ta («rescatar no rescataste») ni para el objeto 'a.Me.kha («tu pueblo») en esa segunda parte; el texto griego citado no continúa la frase.
La Vulgata (VULCLEM) traduce ambas cláusulas: afflixit populum tuum («afligió a tu pueblo», añadiendo explícitamente tuum, que en el hebreo de esa primera cláusula no aparece con sufijo posesivo) y non liberasti eos («no los libraste»), usando el pronombre plural eos en lugar de repetir «tu pueblo» como hace el hebreo con 'a.Me.kha.
Las traducciones modernas (RV1909, BSB, SBLIBRE) coinciden en verter ambas cláusulas, y BSB refuerza la negación hebrea con la frase «in any way» («de ningún modo»), intentando reflejar la fuerza del infinitivo absoluto ha.Tzel.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.