Éxodo 36:2
וַיִּקְרָא מֹשֶׁה אֶל־בְּצַלְאֵל וְאֶל־אָֽהֳלִיאָב וְאֶל כָּל־אִישׁ חֲכַם־לֵב אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה חָכְמָה בְּלִבּוֹ כֹּל אֲשֶׁר נְשָׂאוֹ לִבּוֹ לְקָרְבָה אֶל־הַמְּלָאכָה לַעֲשֹׂת אֹתָֽהּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּקְרָ֣א מֹשֶׁ֗ה אֶל־בְּצַלְאֵ֘ל וְאֶל־אָֽהֳלִיאָב֒ וְאֶל֙ כָּל־אִ֣ישׁ חֲכַם־לֵ֔ב אֲשֶׁ֨ר נָתַ֧ן יְהוָ֛ה חָכְמָ֖ה בְּלִבּ֑וֹ כֹּ֚ל אֲשֶׁ֣ר נְשָׂא֣וֹ לִבּ֔וֹ לְקָרְבָ֥ה אֶל־הַמְּלָאכָ֖ה לַעֲשֹׂ֥ת אֹתָֽהּ׃
Kai ἐκάλεσεν Μωσῆς Βεσελὴλ καὶ ’Eλιὰβ καὶ πάντας τοὺς ἔχοντας τὴν σοφίαν, ᾧ ὁ θεὸς ἐπιστήμην ἐν τῇ καρδίᾳ, καὶ πάντας τοὺς ἑκουσίως β νοῦς προσπορεύεσθαι πρὸς τὰ ἔργα ὥστε συντελεῖν αὐτά·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Cumque vocasset eos Moyses et omnem eruditum virum, cui dederat Dominus sapientiam, et qui sponte sua obtulerant se ad faciendum opus,
Moisés mandó llamar a Bezalel, a Aholiab y a todos los artesanos a los que Yehová les había dado talento, y a todos los que estaban dispuestos a ayudar en la obra.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Moisés llamó á Bezaleel y á Aholiab, y á todo varón sabio de corazón, en cuyo corazón había dado Jehová sabiduría, y á todo hombre á quien su corazón le movió á llegarse á la obra, para trabajar en ella;
Then Moses summoned Bezalel, Oholiab, and every skilled person whom the LORD had gifted— everyone whose heart stirred him to come and do the work.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Moisés convocó a Bezaleel, a Aholiab y a todo hombre dotado de una habilidad especial para participar en la construcción de la obra del santuario. La convocatoria se dirige específicamente a quienes reunían dos condiciones: haber recibido sabiduría divina y sentir un impulso interior a acercarse a la tarea.
Palabras clave
- yikra' («llamar», H7121G) — verbo qal narrativo con sujeto masculino singular; indica la acción puntual de convocar realizada por Moisés.
- chakham-lev («sabio... corazón», H2450/H3820A) — construcción de estado constructo («sabio de corazón») que describe al tipo de hombre buscado, con «corazón» como sede de la capacidad, no solo del sentimiento.
- natan («dar», H5414H) — verbo qal en perfecto, señala una acción ya completada: la sabiduría fue otorgada previamente por Yehová.
- nasa' («alzar/animar», H5375S) — verbo qal en perfecto con sufijo pronominal («su corazón lo alzó»), describe el impulso interno que motiva a la persona antes de la convocatoria.
- qarevah («acercarse/presentar», H7126G) — infinitivo que expresa la finalidad del impulso: el acercarse a la obra.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en torno al verbo yikra' («llamó»), cuyo sujeto es Moshe y cuyo objeto se despliega en una serie de sintagmas introducidos por la preposición 'el («hacia»): primero los dos nombres propios Betzal'el y 'Oholi'av, luego la categoría genérica kol-'ish chakham-lev («todo hombre sabio de corazón»). Esta última expresión usa el estado constructo, de modo que «sabio» califica directamente a «corazón» como el órgano donde reside la capacidad, un uso que la glosa aislada no deja ver con la misma fuerza que la sintaxis hebrea.
La cláusula relativa introducida por 'asher («que») describe primero la fuente de la habilidad: natan Yehová chokhmah beliBBo («Yehová dio sabiduría en su corazón»), verbo en perfecto que marca una acción ya consumada antes del momento narrado. Una segunda cláusula relativa, paralela en estructura, describe la disposición personal: kol 'asher nesa'o libbo («todo aquel a quien su corazón alzó/animó»), con el sufijo pronominal en nesa'o que hace del corazón el sujeto gramatical del impulso, no un mero complemento. La finalidad de ese impulso se expresa mediante los dos infinitivos encadenados le-qarevah («para acercarse») y la-'asot («para hacer»), que en hebreo forman una secuencia de propósito: acercarse a la obra con el fin de realizarla.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce chakham-lev como «tener sabiduría» (τὴν σοφίαν) sin replicar la estructura de estado constructo «sabio de corazón» del hebreo, y donde el hebreo dice Yehová la LXX pone simplemente ho theos («Dios»). Además, la LXX condensa las dos cláusulas relativas hebreas en una construcción con dativo (ᾧ ὁ θεὸς...) seguida de un participio (τοὺς ἑκουσίως... προσπορεύεσθαι), diluyendo el paralelismo sintáctico que el hebreo marca con 'asher... 'asher. La Vulgata, por su parte, traduce nesa'o libbo («su corazón lo animó») como qui sponte sua obtulerant se («los que se ofrecieron espontáneamente»), desplazando el sujeto gramatical del «corazón» hacia la persona misma que actúa por voluntad propia.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.