Éxodo 36:1

Resumen

El versículo describe la ejecución del trabajo del santuario por parte de Bezaleel, Aholiab y todo hombre dotado de habilidad, a quienes YHWH dio sabiduría y entendimiento. La oración presenta una estructura de sujeto compuesto seguido de una cláusula relativa que explica el origen de esa habilidad, y culmina en una cadena de sustantivos en estado constructo que especifica el objeto de la obra.

Palabras clave

• 'asah («hacer», H6213A) — verbo qal en perfecto consecutivo con vav narrativa: continúa la secuencia de la narración como acción completada («hizo»).
• chakham-lev (chakham, «sabio», H2450 + lev, «corazón», H3820A) — el adjetivo está en estado constructo, formando la expresión «sabio de corazón», que indica la habilidad como cualidad interna atribuida a la persona.
• natan («dar», H5414H) — verbo qal perfecto, introduce la cláusula relativa que explica el origen de la capacidad: fue YHWH quien la otorgó.
• chokhmah («sabiduría», H2451) y tevunah («entendimiento», H8394) — sustantivos femeninos coordinados por u («y»), presentados como un par que constituye el don recibido.
• melekhet 'avodat haqodesh (melekhet, «obra», H4399 + 'avodat, «servicio», H5656I + haqodesh, «la santidad», H6944G) — triple cadena en estado constructo («X de X de X»), que especifica progresivamente el objeto de la labor: la obra del servicio de la santidad.

Lo que dice el texto

La frase se abre con ve'asah en perfecto consecutivo, forma que en la secuencia narrativa hebrea equivale a una acción realizada, con sujeto plural (Bezaleel, Aholiab y «todo hombre sabio de corazón») aunque el verbo está en singular concordando con el primer nombre mencionado, patrón habitual en hebreo bíblico con sujetos compuestos. La cláusula relativa introducida por 'asher («que») no modifica el verbo principal sino que califica a los sujetos: son ellos «a quienes YHWH dio sabiduría y entendimiento» (natan... chokhmah u-tevunah), es decir, la habilidad se presenta gramaticalmente como algo recibido, no innato.

La finalidad de esa sabiduría se expresa mediante dos infinitivos constructos encadenados: la-da'at («para conocer») y la-'asot («para hacer»), ambos con la preposición le-, que indican propósito. El objeto de esa acción es la cadena constructa kol melekhet 'avodat haqodesh («toda la obra del servicio de la santidad»), una acumulación de tres sustantivos en relación de dependencia que el español debe desplegar con preposiciones («la obra del servicio de la santidad»), perdiendo la compacidad sintáctica del hebreo. El versículo cierra retomando 'asher tzivah YHWH («que mandó YHWH»), con el verbo en piel (forma intensiva), reforzando la idea de mandato explícito.

Divergencias entre versiones

El texto griego de Swete, tal como se presenta, comienza directamente con «καὶ Ἐλιὰβ» («y Eliab»), sin mencionar a Bezaleel al inicio del segmento citado, mientras que el hebreo y la Vulgata sí nombran a Betsal'el / «Beseleel» antes de Aholiab; esto sugiere una diferencia en la división versicular entre la LXX y el TM. Además, la LXX traduce 'ish chakham-lev («hombre sabio de corazón») como «πᾶς σοφὸς τῇ διανοίᾳ» («todo sabio en la mente/entendimiento»), sustituyendo la referencia hebrea al lev («corazón») por dianoia («mente, pensamiento»). Las traducciones BSB y SBLIBRE vierten el verbo 'asah en tiempo futuro o modal («son to carry out», «harán»), mientras que el hebreo presenta un perfecto consecutivo que en RV1909 y la Vulgata («fecit») se traduce como pasado completado.