Éxodo 34:33

Resumen

El versículo narra el momento en que Moisés termina de hablar con el pueblo y a continuación coloca un velo sobre su rostro. La construcción hebrea presenta dos acciones secuenciales conectadas por vav narrativa.

Palabras clave

• y.Khal («acabar/terminar», H3615G) — verbo piel en forma narrativa, indica la conclusión de una acción, aquí modificada por la preposición mi + infinitivo siguiente.
• da.Ber («hablar», H1696G) — infinitivo piel precedido por mi («de»), construcción que expresa «de/al terminar de hablar».
• i.yi.Ten («dar/poner», H5414H) — verbo qal en forma narrativa, la segunda acción de la secuencia, enlazada a la primera por vav.
• pa.Na («rostro», H6440H) — sustantivo masculino plural en forma constructa, con sufijo pronominal que indica posesión («su rostro»).
• mas.Veh («velo», H4533) — sustantivo masculino singular, objeto directo de la acción de poner.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos cláusulas verbales sucesivas, ambas introducidas por vav narrativa (va, H9001), un recurso que en hebreo bíblico encadena eventos en secuencia temporal («y entonces... y entonces...»). La primera cláusula usa y.Khal («terminar») en piel narrativo seguido de la preposición mi más el infinitivo da.Ber («hablar»): esta combinación de preposición + infinitivo construye la idea de «al terminar de hablar» o «cuando cesó de hablar». El sujeto explícito es mo.Sheh (Moisés), y el objeto de su habla se indica mediante 'i.Ta («con») más el sufijo pronominal -m («ellos»), es decir, «con ellos».

La segunda cláusula, también en narrativo pero en la forma verbal simple (qal) con i.yi.Ten («dar/poner»), introduce la acción de colocar el mas.Veh («velo») sobre el rostro. El sustantivo pa.Na («rostro») aparece en su forma plural constructa habitual en hebreo para referirse al rostro de una persona, seguido del sufijo posesivo -v («su»). La preposición 'al («sobre») indica la ubicación física del velo respecto al rostro.

La estructura secuencial mediante vav narrativa en ambos verbos muestra que las dos acciones —terminar de hablar y colocarse el velo— se presentan como eventos consecutivos dentro de la misma línea narrativa, sin que el texto hebreo especifique una relación causal explícita entre ambas más allá de la secuencia temporal.