Éxodo 34:29

Resumen

El versículo narra el momento en que Moisés desciende del monte Sinaí portando las dos tablas del testimonio, sin percatarse de que la piel de su rostro había cambiado tras hablar con la divinidad. La construcción hebrea repite dos veces la acción de «descender», enmarcando la escena entre el monte y el desconocimiento de Moisés sobre su propio rostro.

Palabras clave

• qaran («resplandecer», H7160) — verbo qal en perfecto (acción completada); esta raíz también se relaciona con el sustantivo qeren («cuerno»), lo que genera ambigüedad de traducción.
• redet / ridto (H3381) — infinitivo de «descender», repetido dos veces en el versículo (líneas 4 y 18), la segunda vez con sufijo pronominal («su descenso»).
• 'or panav — construcción de 'or («piel», H5785) en estado constructo con panim («rostro», H6440) más sufijo, literalmente «la piel de su rostro».
• yada' («conocer», H3045) — verbo qal perfecto negado por lo' (H3808): «no supo/no conoció».
• 'edut («testimonio», H5715) — sustantivo femenino singular que califica a las tablas (luchot, H3871) en estado constructo: «tablas del testimonio».

Lo que dice el texto

La frase se abre con la fórmula narrativa vayehi («y fue/sucedió») seguida de una construcción con infinitivo (be-redet, «al descender») que sitúa la acción principal en el tiempo: mientras Moisés desciende del monte Sinaí. El texto hebreo repite la idea de descenso dos veces: primero de forma general (be-redet moshe me-har Sinai, «al descender Moisés del monte Sinaí») y luego con mayor precisión espacial mediante el infinitivo con sufijo be-ridto («en su descenso») más la frase min-ha-har («desde el monte»). Esta duplicación no es redundancia sino un recurso de la sintaxis hebrea para intercalar información: entre ambas menciones del descenso se inserta el dato de que las tablas del testimonio están en la mano de Moisés.

La segunda mitad del versículo contrasta con la primera mediante la conjunción u- («y») que introduce a Moisés como sujeto de un nuevo predicado: lo' yada' («no supo/conoció»), verbo negado que establece la ignorancia del propio estado físico. La razón de esa ignorancia se introduce con la partícula ki (aquí con valor causal-declarativo, «que»), seguida del verbo qaran en perfecto, cuyo sujeto gramatical es 'or panav («la piel de su rostro»). La construcción en estado constructo ('or... panav) especifica que no es el rostro entero sino su superficie cutánea la que experimenta el cambio.

Divergencias entre versiones

La divergencia más notable se concentra en el verbo qaran (H7160). El hebreo emplea una raíz que puede asociarse tanto a «resplandecer» como al sustantivo qeren («cuerno»), y esta ambigüedad se resuelve de manera distinta en cada versión antigua. La LXX traduce con dedoxastai («ha sido glorificado/glorificada»), derivado de doxa («gloria»), y añade además el sustantivo khroma («color, tez»), precisando: «la apariencia del color de su rostro ha sido glorificada» — un giro no presente léxicamente en el hebreo. La Vulgata, en cambio, traduce cornuta esset facies («su rostro estaba cornudo/con cuernos»), optando por el sentido literal de la raíz relacionada con qeren. Las traducciones modernas (RV1909, BSB, SBLIBRE) siguen la interpretación de «resplandecer/brillar», alineándose con la lectura de la LXX antes que con la de la Vulgata.