Éxodo 34:18

Resumen

El versículo ordena guardar la fiesta del pan sin levadura, especificando que durante siete días debe comerse pan sin fermentar, en el mes de Abib, con la razón de que en ese mes tuvo lugar la salida de Egipto.

Palabras clave

• chag («fiesta», H2282) — sustantivo masculino singular en estado constructo, forma que exige un complemento («fiesta de…»), aquí unido a «los panes sin levadura».
• tishMor («guardar: obedecer», H8104G) — verbo qal imperfecto, segunda persona masculino singular; el imperfecto marca una acción en curso o de cumplimiento futuro/reiterado, no un hecho puntual.
• tzivviTikha (tzi.vi.Ti. + sufijo kha, «mandar»+«te», H6680/H9031) — verbo piel perfecto con sufijo pronominal; el piel es forma intensiva y el perfecto indica una acción ya completada («yo te mandé»), a diferencia del imperfecto de tishMor.
• mo'Ed («reunión: tiempo señalado», H4150G) — sustantivo masculino singular constructo, indica un punto temporal fijado, ligado a «mes de Abib».
• ya.Tza.ta («salir», H3318G) — verbo qal perfecto, segunda persona masculino singular; expresa un hecho consumado, la salida de Egipto, que funciona como fundamento causal de la orden.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques verbales con aspectos distintos: primero dos imperfectos (tishMor, «guardarás/guardar como práctica», y toKhal, «comerás») que enuncian un mandato de cumplimiento continuo o repetido, y luego un perfecto (tzivviTikha, «te mandé») que remite a una orden ya dada previamente, funcionando como referencia retrospectiva dentro de la instrucción presente. La partícula ki (H3588A) introduce la cláusula final como razón («porque»), enlazando la prescripción ritual con el hecho histórico expresado en perfecto (yaTzata, «saliste»).

Estructuralmente, chag hammatzot usa el sustantivo chag en constructo con hammatzot (plural femenino de «panes sin levadura»), construcción típica hebrea de genitivo que la traducción vierte como «fiesta de los panes sin levadura» o «fiesta del pan sin levadura». El término mo'ed en constructo con chodesh ha'aviv («mes de Abib») señala un punto temporal fijado dentro de ese mes, no el mes entero, matiz que las glosas «tiempo señalado» y «mes» conjuntamente sostienen pero que las traducciones corridas simplifican a «en el tiempo del mes de Abib».

Divergencias entre versiones

La LXX traduce chag hammatzot como ἑορτὴν τῶν ἀζύμων («fiesta de los ázimos»), coincidiendo semánticamente con el hebreo. Donde el hebreo dice chodesh ha'aviv («mes de Abib», nombre propio del mes), la LXX traduce μηνὶ τῶν νέων («mes de las cosas nuevas»), sustituyendo el nombre propio por una expresión descriptiva. La Vulgata, por su parte, vierte chodesh ha'aviv como «mensis novorum» / «verni temporis» («mes de las cosas nuevas» / «del tiempo primaveral»), siguiendo la misma línea interpretativa que la LXX en lugar de transliterar el nombre «Abib» como hace el texto hebreo y las traducciones modernas (RV1909, BSB, SBLIBRE).