Éxodo 33:5

Resumen

El texto reproduce una orden divina transmitida a Moisés para que la comunique a los israelitas: se les califica de pueblo «duro de cerviz» y se anuncia que la presencia divina en medio de ellos, incluso por un instante, implicaría su destrucción. A continuación se ordena retirar los adornos, con el propósito declarado de que la divinidad determine qué hacer con el pueblo.

Palabras clave

• kesheh-'oref («duro de cerviz», H7186 + H6203): construcción de adjetivo en estado constructo («duro de») + sustantivo «cerviz», calificando a 'am («pueblo», H5971A) como entidad colectiva.
• 'e'eleh («subir», H5927G): verbo qal imperfecto, primera persona («yo»), indicando una acción venidera o en curso: «yo subiré/ascenderé».
• ve-khilitikha («y te acabaré», H3615H + H9031): verbo piel (forma intensiva) en perfecto consecutivo con sufijo pronominal de segunda persona («te»), continuando la secuencia de la acción anterior.
• hored («hacer descender», H3381): verbo hifil (forma causativa) imperativo, orden directa dirigida a «tú» (masculino).
• 'ede'ah («conocer», H3045): verbo qal en infinitivo, expresando finalidad («para que yo sepa/conozca»).

Lo que dice el texto

La frase se organiza como un discurso encadenado por la vav narrativa (va-, H9001), típica de la prosa hebrea que hilvana sucesos: primero el discurso de Yehová a Moisés (va-yomer, H0559), luego la orden de transmisión ('emor, imperativo) y finalmente el contenido del mensaje dirigido a los bené Yisra'el («hijos de Israel», H1121G + H3478).

El núcleo de la acusación usa una construcción en estado constructo: 'am kesheh-'oref, «pueblo duro de cerviz», donde el adjetivo kesheh rige gramaticalmente al sustantivo 'oref («cerviz», H6203). La condición temporal —Rega' 'echad, «un momento» (H7281 + H0259)— antecede al verbo 'e'eleh («subiré», imperfecto qal), estableciendo la hipótesis de una presencia divina breve. El verbo siguiente, ve-khilitikha, está en piel (forma intensiva) y en perfecto consecutivo, lo que en la sintaxis hebrea continúa la acción del verbo anterior como consecuencia directa: la «subida» momentánea llevaría a la «destrucción» (raíz H3615, «acabar»).

La orden final se construye con el hifil hored («hacer descender», causativo) sobre el sustantivo 'edye-kha («tu adorno», H5716 con sufijo posesivo), seguido de la preposición me'aleikha («desde sobre ti», H5921A). El propósito se marca con el infinitivo 'ede'ah («para que yo sepa/conozca», H3045), que rige la pregunta indirecta mah 'e'eseh lakh («qué haré contigo»).

Divergencias entre versiones

El hebreo contiene la secuencia condicional-consecutiva 'e'eleh... ve-khilitikha («subiré... y te acabaré») sin verbo que module explícitamente la condición como duda; la LXX introduce ὁρᾶτε μὴ («cuidado no sea que») y ἐπάξω... πληγὴν ἄλλην («traiga otra plaga»), lo que añade el sustantivo «plaga» ausente en el hebreo. La Vulgata traduce con semel ascendam... et delebo te, empleando semel («una vez») donde el hebreo dice rega' 'echad («un momento»), y mantiene el causativo del verbo «destruir» sin el matiz intensivo piel que el hebreo marca en khilitikha. Asimismo, el hebreo omite el nombre «Moisés» como destinatario explícito del verbo introductorio en la oración principal (aparece solo como complemento de 'el-Mosheh), mientras que la Vulgata y las traducciones modernas (BSB, SBLIBRE) explicitan «había dicho a Moisés» como marco narrativo pluscuamperfecto, ausente como tal en la morfología hebrea del verbo va-yomer (narrativo simple).