Éxodo 33:3
אֶל־אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ כִּי לֹא אֶֽעֱלֶה בְּקִרְבְּךָ כִּי עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף אַתָּה פֶּן־אֲכֶלְךָ בַּדָּֽרֶךְ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
אֶל־אֶ֛רֶץ זָבַ֥ת חָלָ֖ב וּדְבָ֑שׁ כִּי֩ לֹ֨א אֶֽעֱלֶ֜ה בְּקִרְבְּךָ֗ כִּ֤י עַם־קְשֵׁה־עֹ֙רֶף֙ אַ֔תָּה פֶּן־אֲכֶלְךָ֖ בַּדָּֽרֶךְ׃
καὶ εἰσάξω σε εἰς γῆν ῥέουσαν γάλα καὶ μέλι· οὐ γὰρ μὴ συναναβῶ μετὰ σοῦ διὰ τὸ λαὸν σκληροτράχηλόν σε εἶναι, ἵνα μὴ ἐξαναλώσω σε ἐν τῇ ὁδῷ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et intres in terram fluentem lacte et melle. Non enim ascendam tecum, quia populus duræ cervicis es: ne forte disperdam te in via.
Suban a esa tierra donde abundan la leche y la miel. Pero yo no iré en medio de ustedes, porque son un pueblo muy terco, y podría destruirlos en el camino.”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
( A la tierra que fluye leche y miel); porque yo no subiré en medio de ti, porque eres pueblo de dura cerviz, no sea que te consuma en el camino.
Go up to a land flowing with milk and honey. But I will not go with you, because you are a stiff-necked people; otherwise, I might destroy you on the way.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe la tierra destino como aquella que «mana» leche y miel, y contiene la declaración de que la divinidad no subirá en medio del pueblo, calificado de «duro de cerviz», con la razón dada: evitar su destrucción en el camino.
Palabras clave
za.Vat («fluir: que mana», H2100G) — participio femenino singular en forma constructa; describe a la tierra como sujeto activo del fluir, construcción típica hebrea "tierra que mana" en vez de un adjetivo estático.
kir.be.Cha («entrañas: en medio» + sufijo «tu», H7130G + H9021) — sustantivo constructo con sufijo pronominal masculino singular; expresa literalmente "en las entrañas de ti", una imagen más corporal que la traducción "en medio de ti".
ke.sheh-'O.ref («duro» + «cerviz», H7186 + H6203) — adjetivo en forma constructa unido a "cerviz"; construye la expresión idiomática "duro de cuello/cerviz" aplicada al pueblo.
'a.khel.Kha («acabar: destruir» + sufijo «te», H3615H + H9031) — verbo piel imperfecto primera persona con sufijo pronominal; la forma piel intensifica la acción de "acabar" respecto a la forma simple qal, indicando una destrucción completa.
pen («no sea que», H6435) — partícula subordinante que introduce la cláusula de propósito negativo, conectando la abstención divina de subir con la posibilidad de destrucción.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza en dos declaraciones causales introducidas ambas por ki («porque», H3588A, líneas 7 y 13), seguidas de una cláusula final introducida por pen («no sea que», H6435). La primera razón dada es lo' 'e'eleh be-kirbekha («no subiré en tus entrañas»), donde el verbo 'e'eleh (H5927G) está en imperfecto qal, expresando una acción que se proyecta como no realizada en el futuro inmediato. La preposición be- más kirbekha (H7130G) con sufijo pronominal construye una expresión de interioridad física ("en tus entrañas") que las traducciones habituales suavizan como "en medio de ti".
La segunda razón, 'am-qesheh-'oref 'attah («pueblo duro de cerviz eres tú»), usa una construcción de estado (adjetivo en forma constructa, H7186) unido directamente a "cerviz" (H6203), sin cópula explícita —típico del hebreo para oraciones nominales—, seguida del pronombre enfático 'attah («tú», H0859A) que refuerza la identificación del sujeto.
La cláusula final con pen introduce el verbo en piel 'akhelkha (H3615H), forma intensiva que denota un acabar completo o consumir totalmente, distinta de la acción simple que tendría la forma qal del mismo verbo. El sufijo pronominal -kha («te», H9031) indica el objeto directo de esa acción.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce kirbekha («en tus entrañas») como μετὰ σοῦ («contigo»), una lectura más genérica que no retiene la imagen de interioridad corporal presente en el hebreo qereb. La Vulgata sigue esta misma tendencia con tecum («contigo»). Asimismo, la LXX añade διὰ τὸ λαὸν («a causa del pueblo») como conector explicativo que no tiene un equivalente morfológico directo en el ki hebreo, aunque cumple una función causal similar.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.