Éxodo 32:24

Resumen

El versículo registra el discurso de Aarón explicando el origen del becerro de oro: relata que pidió el oro al pueblo, lo arrojó al fuego, y el becerro «salió» de allí. La estructura verbal es notable porque el sujeto gramatical del verbo final no es Aarón como agente que fabrica, sino el becerro mismo como el que «sale».

Palabras clave

• mi («¿quién?», H4310) — pronombre interrogativo que introduce la pregunta retórica de Aarón sobre la procedencia del oro.
• hitparaku («arrancar», H6561) — forma hitpael (voz reflexiva) en imperativo: la orden recae sobre la acción que cada persona realiza sobre sí misma o sus posesiones («desprendan de sí»).
• 'ashlikhehu («arrojar», H7993) — hifil (causativo) en primera persona narrativa: Aarón se presenta explícitamente como agente causante de la acción de arrojar.
• yetze' («salir», H3318) — qal narrativo, tercera persona masculina: el becerro es el sujeto gramatical de este verbo, no el objeto de un verbo de fabricar o formar.
• ha-'egel ha-zeh («este becerro», H5695 + H2088) — sustantivo con artículo determinado más partícula demostrativa, señalando el objeto ya conocido por el interlocutor (Moisés).

Lo que dice el texto

La secuencia narrativa hebrea encadena cuatro acciones mediante la vav narrativa (va-): Aarón dice ('omar), el pueblo entrega (yitnu), Aarón arroja ('ashlikhehu) y, finalmente, el becerro sale (yetze'). Gramaticalmente, el verbo yetze' tiene como sujeto a ha-'egel («el becerro»), no a Aarón. Esto significa que la construcción hebrea presenta al becerro como el que ejecuta la acción de salir, sin que el texto emplee un verbo de manufactura (como «hacer» o «formar») con Aarón como sujeto explícito en este tramo del relato.

El uso de la forma hitpael en hitparaku («arrancar de sí») indica una acción reflexiva: el pueblo actúa sobre sus propias posesiones (el oro que llevan puesto), no que Aarón les quite algo directamente. Esta matización morfológica —reflexiva versus transitiva simple— no se aprecia con la misma nitidez en las traducciones al español, que tienden a usar formas como «apartadlo» o «que se lo quite», las cuales conservan el sentido pero no marcan explícitamente la voz reflexiva del hebreo original.

Divergencias entre versiones

El hebreo formula la petición de Aarón como pregunta interrogativa: le-mi zahav («¿de quién hay oro?», con mi, H4310). La Vulgata mantiene esta estructura interrogativa: «Quis vestrum habet aurum?» («¿quién de vosotros tiene oro?»). En cambio, la LXX traduce con una construcción condicional: «Εἴ τινι ὑπάρχει χρυσία» («si alguien tiene oro»), sustituyendo la pregunta directa por una prótasis condicional, aunque el sentido general de la petición se mantiene en ambas tradiciones.