Éxodo 32:15
וַיִּפֶן וַיֵּרֶד מֹשֶׁה מִן־הָהָר וּשְׁנֵי לֻחֹת הָעֵדֻת בְּיָדוֹ לֻחֹת כְּתֻבִים מִשְּׁנֵי עֶבְרֵיהֶם מִזֶּה וּמִזֶּה הֵם כְּתֻבִֽים׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּ֜פֶן וַיֵּ֤רֶד מֹשֶׁה֙ מִן־הָהָ֔ר וּשְׁנֵ֛י לֻחֹ֥ת הָעֵדֻ֖ת בְּיָד֑וֹ לֻחֹ֗ת כְּתֻבִים֙ מִשְּׁנֵ֣י עֶבְרֵיהֶ֔ם מִזֶּ֥ה וּמִזֶּ֖ה הֵ֥ם כְּתֻבִֽים׃
Καὶ ἀποστρέψας Μωυσῆς κατέβη ἀπὸ τοῦ ὄρους· καὶ αἱ δύο πλάκες τοῦ μαρτυρίου ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ, πλάκες λίθιναι, καταγεγραμμέναι ἐξ ἀμφοτέρων τῶν μερῶν αὐτῶν, ἔνθεν καὶ ἔνθεν ἦσαν γεγραμμέναι·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et reversus est Moyses de monte, portans duas tabulas testimonii in manu sua, scriptas ex utraque parte,
Moisés se dio la vuelta y bajó de la montaña, llevando en sus manos las dos tablas del pacto. Estaban escritas por los dos lados, tanto por el frente como por el reverso.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y volvióse Moisés, y descendió del monte trayendo en su mano las dos tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de una parte y de otra estaban escritas.
Then Moses turned and went down the mountain with the two tablets of the Testimony in his hands. They were inscribed on both sides, front and back.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra el regreso de Moisés desde el monte con las dos tablas del testimonio en su mano. El texto hebreo insiste en la circunstancia física de la escritura: las tablas están inscritas en ambos lados, front y reverso, mediante una construcción repetitiva que subraya este detalle.
Palabras clave
vaYifen («volverse», H6437G) — verbo qal narrativo, primera de dos acciones consecutivas encadenadas por la vav narrativa, que marca la secuencia temporal «se volvió y descendió».
lujot («tabla», H3871) — sustantivo femenino plural, usado tres veces en el versículo; en su primera aparición está en constructo con ha'edut («el testimonio», H5715), formando la expresión «tablas del testimonio».
be-yadó («en su mano», de H3027H + sufijo H9023) — sustantivo yad en singular con sufijo posesivo «su», pese a que Moisés porta dos tablas; el hebreo no pluraliza el sustantivo «mano».
ketuvim («escribir», H3789) — participio pasivo qal, masculino plural, que aparece dos veces en el versículo (líneas 18 y 29), aplicado primero a las tablas mismas y luego reforzando la idea de que están escritas «de este lado y de este lado».
mizzeh... umizzeh («de este... y de este», H2088) — partícula demostrativa repetida con preposición min, construcción que en hebreo expresa distributivamente «de un lado y del otro» sin necesidad de sustantivo explícito en la segunda mención.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos movimientos verbales iniciales (vaYifen... vaYered, «se volvió... descendió») que siguen el patrón narrativo típico de la vav conversiva, indicando acciones sucesivas de Moisés. A partir de ahí, el texto pasa a una construcción nominal extensa que describe el objeto que porta: shenei lujot ha'edut be-yadó («dos tablas del testimonio en su mano»), donde el numeral shenei («dos», H8147) está en forma constructa, ligándose a lujot.
La segunda mitad del versículo repite el sustantivo lujot y el participio ketuvim para detallar cómo estaban escritas las tablas: mishnei 'evreihem («de los dos lados de ellos») emplea nuevamente el numeral en constructo, esta vez con 'ever («lado», H5676G) y sufijo pronominal de tercera persona plural. La repetición final —mizzeh umizzeh hem ketuvim, «de este y de este, ellos [estaban] escritos»— añade el pronombre independiente hem («ellos», H1992) antes del participio, una estructura enfática que reitera lo ya dicho sobre la escritura en ambos lados, sin que la gramática hebrea requiera esta duplicación para la simple comunicación de la idea.
Divergencias entre versiones
La LXX especifica que las tablas son líthinai («de piedra»), calificativo ausente en el texto hebreo provisto. Asimismo, donde el hebreo usa yad («mano») en singular, la LXX traduce con χερσὶν en plural («manos»). La Vulgata introduce el participio portans («llevando»), que no corresponde a ninguna palabra hebrea explícita en este versículo, sino que interpreta la preposición be- («en») como una acción de portar.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.