Éxodo 32:12
לָמָּה יֹאמְרוּ מִצְרַיִם לֵאמֹר בְּרָעָה הֽוֹצִיאָם לַהֲרֹג אֹתָם בֶּֽהָרִים וּלְכַלֹּתָם מֵעַל פְּנֵי הָֽאֲדָמָה שׁוּב מֵחֲרוֹן אַפֶּךָ וְהִנָּחֵם עַל־הָרָעָה לְעַמֶּֽךָ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
לָמָּה֩ יֹאמְר֨וּ מִצְרַ֜יִם לֵאמֹ֗ר בְּרָעָ֤ה הֽוֹצִיאָם֙ לַהֲרֹ֤ג אֹתָם֙ בֶּֽהָרִ֔ים וּ֨לְכַלֹּתָ֔ם מֵעַ֖ל פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֑ה שׁ֚וּב מֵחֲר֣וֹן אַפֶּ֔ךָ וְהִנָּחֵ֥ם עַל־הָרָעָ֖ה לְעַמֶּֽךָ׃
μή ποτε εἴπωσιν οἱ Αἰγύπτιοι λέγοντες Μετὰ πονηρίας ἐξήγαγεν αὐτοὺς ἀποκτεῖναι ἐν τοῖς ὄρεσιν καὶ ἐξαναλῶσαι αὐτοὺς ἀπὸ τῆς γῆς. παῦσαι τῆς ὀργῆς τοῦ θυμοῦ σου, καὶ ἵλεως γενοῦ ἔπι τἠ̣ κακίᾳ τοῦ λαοῦ σου,
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Ne quæso dicant Ægyptii: Callide eduxit eos, ut interficeret in montibus, et deleret e terra: quiescat ira tua, et esto placabilis super nequitia populi tui.
¿Por qué darles a los egipcios el gusto de decir: ‘Dios los sacó con malas intenciones, solo para matarlos en las montañas y borrarlos de la faz de la tierra’? ¡Cálmate! No dejes que tu enojo te lleve a destruir a tu pueblo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
¿ Por qué han de hablar los Egipcios, diciendo: Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la haz de la tierra? Vuélvete del furor de tu ira, y arrepiéntete del mal de tu pueblo.
Why should the Egyptians declare, ‘ He brought them out with evil intent, to kill them in the mountains and wipe them from the face of the earth’? Turn from Your fierce anger and relent from doing harm to Your people.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta una pregunta retórica seguida de dos imperativos: se cuestiona qué dirán los egipcios sobre las intenciones divinas, y luego se formulan dos peticiones directas —cesar el furor y «arrepentirse»— respecto al mal anunciado contra el pueblo.
Palabras clave
- Mah («¿qué?», H4100): pronombre interrogativo que abre la construcción lamah («¿por qué?»), introduciendo la pregunta retórica sobre el juicio de los egipcios.
- ra'ah («desgracia: mal», H7451I / H7451C): el mismo sustantivo aparece dos veces en el versículo, primero para la intención egipcia percibida, luego para lo que se pide evitar respecto al pueblo.
- hotzi'A («salir: sacar», H3318H): verbo en hifil (causativo) y perfecto, indica una acción ya completada — «él los hizo salir».
- shuv («volver: regresar», H7725I): verbo qal en imperativo, orden directa en segunda persona masculina singular.
- hinnaChem («arrepentirse: ceder», H5162H): verbo en nifal (forma pasiva/reflexiva) e imperativo, construcción distinta de un simple qal activo.
Lo que dice el texto
La primera parte del versículo es una pregunta introducida por lamah («¿por qué?»), que depende del verbo yomeRu («decir», H0559) en imperfecto — forma que en este contexto expresa una acción hipotética o potencial («¿por qué habrían de decir…?»). El contenido de lo que dirían los egipcios se articula mediante un infinitivo leMor («al decir») seguido de una secuencia de tres infinitivos con preposición le-: laharog («al matar»), u-lekhalotam («y al acabarlos»), estos últimos en piel (forma intensiva), lo que marca una acción de destrucción completa, no meramente causal.
La segunda parte contiene dos imperativos coordinados por ve- («y»): shuv («vuelve»), en qal, y hinnaChem, en nifal. La forma nifal de este último verbo es notable morfológicamente: se trata de una conjugación pasiva/reflexiva, distinta de una orden en voz activa directa. El sustantivo ra'ah se repite en dos contextos: primero como la acusación que los egipcios podrían formular (be-ra'ah, «con mal»), después como el sustantivo sobre el cual se pide una reconsideración ('al-ha-ra'ah, «sobre el mal»), estableciendo una correspondencia léxica entre ambas partes del versículo que la sola traducción no siempre deja visible.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce hinnaChem («arrepentirse: ceder», nifal) como ἵλεως γενοῦ («sé propicio/misericordioso»), una fórmula que se aparta del campo semántico de «arrepentimiento» y se acerca al de la clemencia. La Vulgata usa esto placabilis («sé apaciguable»), coincidiendo con ese matiz de la LXX más que con la glosa hebrea «arrepentirse: ceder». Asimismo, la Vulgata introduce callide («astutamente») para traducir la construcción hebrea be-ra'ah («con mal», H7451I), añadiendo un matiz de astucia que no está en el sustantivo hebreo, el cual señala «desgracia» o «mal» sin especificar el rasgo de astucia.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.