Éxodo 3:7
וַיֹּאמֶר יְהוָה רָאֹה רָאִיתִי אֶת־עֳנִי עַמִּי אֲשֶׁר בְּמִצְרָיִם וְאֶת־צַעֲקָתָם שָׁמַעְתִּי מִפְּנֵי נֹֽגְשָׂיו כִּי יָדַעְתִּי אֶת־מַכְאֹבָֽיו׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֔ה רָאֹ֥ה רָאִ֛יתִי אֶת־עֳנִ֥י עַמִּ֖י אֲשֶׁ֣ר בְּמִצְרָ֑יִם וְאֶת־צַעֲקָתָ֤ם שָׁמַ֙עְתִּי֙ מִפְּנֵ֣י נֹֽגְשָׂ֔יו כִּ֥י יָדַ֖עְתִּי אֶת־מַכְאֹבָֽיו׃
εἶπεν δὲ Κύριος πρὸς Μωυσῆν ἰδὼν ἴδον τὴν κάκωσιν τοῦ λαοῦ μου τοῦ ἐν Αἰγύπτῳ, καὶ τῆς κραυγῆς αὐτῶν ἀκήκοα ἀπὸ τῶν ἐργοδιωκτῶν· οἶδα γὰρ τῆ ὀδύνην αὐτῶν,
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Cui ait Dominus: Vidi afflictionem populi mei in Ægypto, et clamorem ejus audivi propter duritiam eorum qui præsunt operibus:
Yehová le dijo: “He visto el sufrimiento de mi pueblo en Egipto. He escuchado sus gritos de angustia por culpa de sus capataces, y conozco muy bien sus dolores.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y dijo Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor á causa de sus exactores; pues tengo conocidas sus angustias:
The LORD said, “ I have indeed seen the affliction of My people in Egypt. I have heard them crying out because of their oppressors, and I am aware of their sufferings.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta el discurso divino en primera persona: Yehová declara haber visto la aflicción de su pueblo en Egipto, haber oído su clamor a causa de quienes los oprimen, y haber conocido sus dolores. La frase se construye con cuatro afirmaciones verbales en perfecto que subrayan percepción y conocimiento consumados.
Palabras clave
- ra'Oh ra'Iti («ver», H7200G) — infinitivo absoluto seguido del mismo verbo en perfecto; esta duplicación es un recurso gramatical hebreo que intensifica la acción verbal («ver» reforzado), sin que el hebreo aporte aquí un adverbio distinto.
- 'oNi («aflicción», H6040) — sustantivo en estado constructo, por lo que depende del sustantivo siguiente («aflicción de…»).
- tza'aka.Ta («clamor», H6818) — también en constructo, con el sufijo -am («de ellos») indicando a quién pertenece el clamor.
- no.ge.Sa («oprimir», H5065) — participio qal en constructo plural: describe a «los que oprimen» como agentes continuos, no como un evento puntual.
- ya.Da'.ti («conocer», H3045) — perfecto en primera persona, paralelo estructural a ra'iti y shama'ti, cerrando la triple secuencia ver/oír/conocer.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en tres cláusulas paralelas, cada una con un verbo en perfecto en primera persona (ra'iti, shama'ti, yada'ti), que enumeran tres modos de percepción divina: vista, oído y conocimiento. La primera cláusula añade el infinitivo absoluto ra'oh antes del perfecto ra'iti, construcción morfológica hebrea que intensifica el verbo sin introducir un elemento léxico nuevo; las traducciones (RV1909 «bien he visto», BSB «indeed seen», SBLIBRE «he visto») intentan reflejar este énfasis mediante adverbios, aunque el hebreo lo logra por repetición verbal, no por adición de una palabra distinta.
Los sustantivos 'oni («aflicción») y tza'akatam («su clamor») aparecen en estado constructo, lo que en hebreo indica una relación de pertenencia («aflicción de mi pueblo», «clamor de ellos») sin necesidad de preposición explícita. La expresión mi-pené nogesav («de la presencia/a causa de sus opresores») usa el participio nogesa en plural constructo, presentando a los opresores como agentes de la acción de oprimir en curso, gramaticalmente sustantivado como «los que oprimen».
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el infinitivo absoluto hebreo con la construcción griega ἰδὼν ἴδον (participio + aoristo), reproduciendo el énfasis mediante un recurso distinto pero análogo. La Vulgata, en cambio, presenta solo «Vidi» (vi), sin marca de la intensificación que el hebreo logra con la duplicación verbal.
En la cláusula sobre los opresores, el hebreo dice literalmente «de la presencia/rostro de sus opresores» (mi-pené nogesav), mientras que la Vulgata traduce «propter duritiam eorum qui praesunt operibus» («a causa de la dureza de los que están al frente de las obras»), introduciendo el término «duritiam» (dureza) ausente en el hebreo provisto.
Finalmente, el texto de la Vulgata citado no incluye una traducción correspondiente a la cláusula final hebrea ki yada'ti et-makh'ovav («porque he conocido sus dolores»), presente tanto en el hebreo como en la LXX (οἶδα γὰρ τὴν ὀδύνην αὐτῶν) y en las traducciones modernas citadas.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.