Éxodo 3:20
וְשָׁלַחְתִּי אֶת־יָדִי וְהִכֵּיתִי אֶת־מִצְרַיִם בְּכֹל נִפְלְאֹתַי אֲשֶׁר אֶֽעֱשֶׂה בְּקִרְבּוֹ וְאַחֲרֵי־כֵן יְשַׁלַּח אֶתְכֶֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְשָׁלַחְתִּ֤י אֶת־יָדִי֙ וְהִכֵּיתִ֣י אֶת־מִצְרַ֔יִם בְּכֹל֙ נִפְלְאֹתַ֔י אֲשֶׁ֥ר אֶֽעֱשֶׂ֖ה בְּקִרְבּ֑וֹ וְאַחֲרֵי־כֵ֖ן יְשַׁלַּ֥ח אֶתְכֶֽם׃
καὶ ἐκτείνας τὴν χεῖρα πατάξω τοὺς Αἰγυπτίους ἐν πᾶσι τοῖς θαυμασίοις μου οἷς ποιήσω ἐν αὐτοῖς, καὶ μετὰ ταῦτα ἐξαποστελεῖ ὑμᾶς.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Extendam enim manum meam, et percutiam Ægyptum in cunctis mirabilibus meis, quæ facturus sum in medio eorum: post hæc dimittet vos.
Por eso, extenderé mi mano y castigaré a Egipto con todas las maravillas que haré en ese país, y después de eso el rey los dejará ir.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Empero yo extenderé mi mano, y heriré á Egipto con todas mis maravillas que haré en él, y entonces os dejará ir.
So I will stretch out My hand and strike the Egyptians with all the wonders I will perform among them. And after that, he will release you.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta una declaración divina en primera persona que anuncia dos acciones futuras encadenadas: extender la mano y herir a Egipto con maravillas, seguida de la consecuencia final expresada con un verbo distinto para «enviar».
Palabras clave
sha.lach.Ti («enviar: alcanzar», H7971K) — verbo qal en perfecto consecutivo, primera persona; la vav narrativa que le precede encadena esta acción a la secuencia previa del discurso.
hi.kei.Ti («herir», H5221) — verbo hifil (forma causativa) en perfecto consecutivo; el hifil indica que el sujeto causa la acción de herir, no que la ejecuta de forma simple.
nif.le.'o.Ta («maravillarse», H6381) — participio nifal (voz pasiva/reflexiva), femenino plural en constructo con el sufijo «mi»; la forma nifal marca que las «maravillas» son cosas que se manifiestan o se hacen ver, no un sustantivo ordinario.
'e.'e.Seh («hacer», H6213A) — verbo qal en imperfecto, primera persona; el imperfecto señala acción no completada, en curso o venidera, en contraste con los dos verbos perfectos anteriores.
ye.sha.Lach («enviar: alcanzar», H7971K) — mismo lexema que la primera palabra clave, pero aquí en piel (forma intensiva) e imperfecto, tercera persona; la raíz es idéntica a sha.lach.Ti pero el binyan piel le añade un matiz de intensidad o urgencia que el qal inicial no tiene.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se construye sobre una cadena de verbos en perfecto consecutivo (ve-shalachti, ve-hikkeiti) que narran dos acciones futuras presentadas como continuación directa de un discurso previo: extender la mano y herir. El objeto de la segunda acción, mitzrayim («egipcio», H4713), es un nombre propio de lugar, no un sustantivo común que designe personas; gramaticalmente el texto hebreo dirige la acción hacia el país o la entidad nacional, no explícitamente hacia los habitantes.
La expresión be-khol nifle'otai («con todas mis maravillas») usa el sustantivo khol en estado constructo, ligándolo directamente a nifle'otai, un participio nifal con sufijo posesivo. La forma nifal de la raíz de «maravillarse» describe las maravillas como manifestaciones que ocurren o se muestran, matiz que la glosa simple «maravillas» en las traducciones no distingue de un sustantivo ordinario.
El verbo final, yeshalach, retoma la misma raíz del primer verbo (shalach) pero cambia de binyan qal a piel, y de primera a tercera persona. Este cambio de forma verbal dentro de la misma raíz —de una acción simple en primera persona a una acción intensiva en tercera persona— es un rasgo morfológico que las traducciones a idiomas sin sistema de binyanim no pueden reproducir mediante el mismo verbo receptor («enviar», «dejar ir»).
Divergencias entre versiones
La LXX traduce mitzrayim (nombre de lugar) como τοὺς Αἰγυπτίους («los egipcios», con artículo y en plural, referido a personas), mientras que el hebreo emplea el nombre del país. La Vulgata, en cambio, mantiene Ægyptum como entidad singular, más cercana morfológicamente al hebreo.
La SBLIBRE introduce en su traducción la expresión «el rey los dejará ir», especificando un sujeto («el rey») que no aparece de forma explícita en el texto hebreo del versículo, donde el sujeto de yeshalach queda implícito en la forma verbal de tercera persona masculina singular.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.