Éxodo 28:36

Resumen

El versículo instruye la confección de una placa de oro puro (tzitz, «flor», H6731A) que debe llevar grabada una inscripción, comparada al grabado de un sello, con las palabras «santidad para Yehová». Describe tanto el material como el texto que ha de inscribirse en él.

Palabras clave

• tzitz («flor», H6731A) — sustantivo masculino singular en estado constructo, indica que está seguido de otro sustantivo que lo especifica («flor de oro»).
• zahav («oro», H2091) junto a tahor («puro», H2889) — sustantivo + adjetivo que califican el material de la pieza.
• fitachta («grabar», H6605B) — verbo en piel (forma intensiva), perfecto consecutivo: indica una acción de grabado enfática, continuación de la secuencia narrativa iniciada por 'asita («hacer», H6213H).
• pittuchei chotam («grabado de sello», H6603 + H2368) — sustantivo plural constructo seguido de sustantivo singular, expresión que compara la técnica del grabado con la de un sello.
• qodesh laYHWH («santidad para Yehová», H6944G + H3068G) — sustantivo seguido de preposición con nombre propio, fórmula que constituye el texto mismo de la inscripción.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos cláusulas encadenadas por la vav narrativa (H9001), típica de las secuencias instructivas en hebreo: primero ve'asita tzitz zahav tahor («y harás una flor de oro puro»), luego ufitachta 'alav pittuchei chotam qodesh laYHWH («y grabarás sobre ella grabado de sello: santidad para Yehová»). Ambos verbos están en perfecto consecutivo, forma que en contextos legales o rituales hebreos funciona como mandato continuado, no como narración de un hecho pasado.

El sustantivo tzitz está en estado constructo respecto de zahav tahor, construcción que en hebreo une dos sustantivos sin partícula de enlace («flor de oro puro»), a diferencia del español que necesita la preposición «de». La expresión pittuchei chotam usa el mismo recurso constructo para comparar la técnica de grabado con la de un sello, sin que el hebreo aclare si se trata de una comparación literal de instrumento o solo de estilo. Finalmente, la fórmula qodesh laYHWH carece de verbo copulativo explícito —el hebreo bíblico no siempre lo requiere—, de modo que la frase nominal funciona como el contenido mismo de la inscripción, sin que el texto especifique si debe leerse como título, dedicatoria o declaración.

Divergencias entre versiones

El texto de la Vulgata (Facies et laminam de auro purissimo... Sanctum Domino) sigue de cerca la estructura hebrea, traduciendo tzitz como lamina («lámina») en lugar de mantener la imagen de «flor», y qodesh laYHWH como Sanctum Domino («santo para el Señor»). El fragmento de la Septuaginta de Swete aportado en los datos corresponde a un contenido distinto (túnicas y cinturones para los hijos de Aarón), por lo que no permite comparar directamente su tratamiento de este versículo con el texto hebreo masorético aquí analizado.