Éxodo 28:21
וְהָאֲבָנִים תִּֽהְיֶיןָ עַל־שְׁמֹת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל־שְׁמֹתָם פִּתּוּחֵי חוֹתָם אִישׁ עַל־שְׁמוֹ תִּֽהְיֶיןָ לִשְׁנֵי עָשָׂר שָֽׁבֶט׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְ֠הָאֲבָנִים תִּֽהְיֶ֜יןָ עַל־שְׁמֹ֧ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל שְׁתֵּ֥ים עֶשְׂרֵ֖ה עַל־שְׁמֹתָ֑ם פִּתּוּחֵ֤י חוֹתָם֙ אִ֣ישׁ עַל־שְׁמ֔וֹ תִּֽהְיֶ֕יןָ לִשְׁנֵ֥י עָשָׂ֖ר שָֽׁבֶט׃
καὶ οἱ λίθοι ἔστωσαν ἐκ τῶν ὀνομάτων τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ δέκα δύο, κατὰ τὰ ὀνόματα αὐτῶν· γλυφαὶ σφραγίδων ἕκαστος κατὰ τὸ ὄνομα ἔστωσαν εἰς δέκα δύο φυλάς.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Habebuntque nomina filiorum Israël: duodecim nominibus cælabuntur, singuli lapides nominibus singulorum per duodecim tribus.
Serán doce piedras en total, una por cada tribu de Israel, y cada piedra tendrá grabado el nombre de una de las doce tribus, como si fuera un sello.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y serán aquellas piedras según los nombres de los hijos de Israel, doce según sus nombres; como grabaduras de sello cada una con su nombre, vendrán á ser según las doce tribus.
The twelve stones are to correspond to the names of the sons of Israel, each engraved like a seal with the name of one of the twelve tribes.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece que un conjunto de piedras corresponderá a los nombres de los doce hijos de Israel, cada una grabada como un sello con un nombre individual, de modo que el conjunto representa a las doce tribus. La frase hebrea repite el verbo «ser» dos veces, enmarcando primero la correspondencia general y luego la distribución final por tribu.
Palabras clave
- 'avanim («piedra», H0068G) — sustantivo femenino plural, sujeto de la primera cláusula, con el artículo ha- prefijado.
- tihyeina («ser», H1961) — verbo qal imperfecto, femenino plural, repetido en las posiciones 4 y 20; marca dos afirmaciones sucesivas sobre el mismo sujeto (las piedras).
- pituchei («grabado», H6603) — sustantivo masculino plural en estado constructo, forma una cadena genitiva con chotam («sello», H2368): «grabados de sello».
- 'ish («hombre: cualquiera», H0376I) — sustantivo masculino singular usado en sentido distributivo, «cada uno», sin verbo propio que lo acompañe en su cláusula.
- shevet («tribu», H7626H) — sustantivo masculino singular, precedido por el numeral shenei 'asar («doce», H8147+H6240) en construcción con la preposición li- («para»).
Lo que dice el texto
La oración hebrea se organiza en dos segmentos verbales paralelos, ambos con la forma tihyeina. El primero (posiciones 1-13) declara que «las piedras estarán sobre los nombres de los hijos de Israel, doce, sobre sus nombres»: el numeral shetteim 'esreh («doce», H8147+H6240) queda insertado entre dos menciones de shemot («nombre», H8034) en estado constructo, reforzando la idea de correspondencia nominal. El segundo segmento (posiciones 14-24) retoma el tema con pituchei chotam («grabados de sello») y la expresión distributiva 'ish 'al-shemo («cada uno sobre su nombre», literalmente «hombre sobre su nombre»), antes de cerrar con el segundo tihyeina que vincula el resultado con li-shenei 'asar shevet («para las doce tribus»).
La repetición del verbo tihyeina no se limita a una sola declaración: el hebreo presenta la correspondencia piedra-nombre y luego, en una cláusula separada, la finalidad tribal, lo cual el uso de 'ish como marcador distributivo (sin verbo finito propio) subraya como una aposición explicativa intermedia entre ambas afirmaciones verbales.
Divergencias entre versiones
La Vulgata condensa el primer segmento con «Habebuntque nomina filiorum Israël» («y tendrán los nombres de los hijos de Israel»), sin mencionar explícitamente 'avanim («piedra») como sujeto gramatical en esa cláusula, a diferencia del hebreo, donde «las piedras» es el sujeto claro de tihyeina. La LXX, en cambio, traduce el primer tihyeina con el imperativo ἔστωσαν («que sean»), mientras el hebreo usa una forma de imperfecto sin matiz imperativo explícito. La Vulgata además convierte el segundo tihyeina en el verbo pasivo «cælabuntur» («serán grabados»), desplazando el foco de la existencia de las piedras hacia la acción de grabar, un matiz distinto del hebreo, que mantiene el verbo «ser» en ambas ocasiones.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.