Éxodo 25:2
דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
דַּבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְיִקְחוּ־לִ֖י תְּרוּמָ֑ה מֵאֵ֤ת כָּל־אִישׁ֙ אֲשֶׁ֣ר יִדְּבֶ֣נּוּ לִבּ֔וֹ תִּקְח֖וּ אֶת־תְּרוּמָתִֽי׃
Εἰπὸν τοῖς υἱοῖς Ισραήλ, καὶ λάβετε ἀπαρχὰς παρὰ πάντων οἷς ἆν δόξῃ τῇ καρδία· καὶ λήμψεσθε τὰς ἀπαρχάς μου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Loquere filiis Israël, ut tollant mihi primitias: ab omni homine qui offeret ultroneus, accipietis eas.
“Diles a los israelitas que me traigan una ofrenda. Recibirán mi ofrenda de cualquier persona que la dé de todo corazón.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Di á los hijos de Israel que tomen para mí ofrenda: de todo varón que la diere de su voluntad, de corazón, tomaréis mi ofrenda.
“ Tell the Israelites to bring Me an offering. You are to receive My offering from every man whose heart compels him.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo contiene una orden divina a Moisés para que transmita a los israelitas la instrucción de traer una contribución. La frase especifica que dicha contribución debe recibirse de cada persona cuyo «corazón» lo impulse a darla, es decir, sin coacción.
Palabras clave
- daBer («hablar», H1696G) — imperativo piel, forma intensiva que marca una orden directa de comunicación, dirigida a un tú masculino singular (Moisés).
- terumah («contribución», H8641) — sustantivo femenino singular; aparece dos veces (líneas 9 y 21), la segunda con sufijo posesivo «mi» (terumaTí), enmarcando la ofrenda como perteneciente a la divinidad que habla.
- yiddeVennu («ofrecerse voluntariamente», H5068) — verbo qal imperfecto con sufijo pronominal «lo»; la forma indica una acción que el sujeto gramatical (el corazón) ejerce sobre la persona.
- libbó («su corazón», H3820A) — sustantivo en estado constructo con sufijo «su»; funciona como sujeto de yiddeVennu, no como complemento.
- tikChú («tomar/recibir», H3947H) — qal imperfecto, segunda persona plural masculina; retoma el verbo de la línea 6 (yikchú) pero cambia el sujeto de «ellos» (los israelitas en general) a «ustedes» (los receptores designados de la ofrenda).
Lo que dice el texto
La oración se organiza en dos movimientos verbales con la misma raíz lqch («tomar», H3947): primero en la línea 6 (yikchú, «que tomen», sujeto implícito «ellos/los hijos de Israel») y luego en la línea 19 (tikchú, «tomarán», sujeto «ustedes»). Este cambio de sujeto morfológico separa dos roles: quienes dan la terumah y quienes la reciben, aunque ambos verbos comparten la misma raíz semántica de «tomar».
El segmento relativo 'ish 'asher yiddevennu libbó («hombre que su corazón lo impulse») presenta una construcción donde lev («corazón») ocupa la posición de sujeto gramatical del verbo yiddeVennu, y la persona («lo», sufijo en el verbo) queda como objeto. Literalmente, no es el hombre quien decide dar, sino su corazón quien lo mueve a él. Esta inversión sintáctica —el órgano interno como agente activo y la persona como paciente— es una particularidad del hebreo que las traducciones analíticas (como «de su voluntad, de corazón») no reproducen morfológicamente, aunque comuniquen el sentido general.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce terumah («contribución», H8641) como ἀπαρχάς («primicias»), y la Vulgata sigue con primitias, mientras que el término hebreo no implica necesariamente una ofrenda de primeros frutos, sino una contribución o «cosa elevada/apartada».
En la cláusula relativa, el hebreo presenta a libbó («su corazón») como sujeto del verbo yiddeVennu; la LXX reformula con δόξῃ τῇ καρδία («parezca bien al corazón», construcción impersonal con dativo), y la Vulgata con offeret ultroneus («ofreciere de manera espontánea»), donde el sujeto pasa a ser el hombre mismo y el corazón desaparece como agente gramatical explícito.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.