Éxodo 23:9

Resumen

El versículo formula una prohibición dirigida a Israel —no oprimir al extranjero— y la fundamenta en dos razones encadenadas: el conocimiento experiencial de lo que significa ser extranjero y el recuerdo de haber sido extranjeros en Egipto.

Palabras clave

• Ger («extranjero», H1616): aparece tres veces (líneas 2, 11, 13), en singular con artículo (ha-Ger) y en plural (gerim), marcando tanto al individuo objeto de la norma como la condición colectiva pasada de Israel.
• til.Chatz («oprimir», H3905): verbo qal imperfecto, 2ª persona masculina singular, con la negación lo' precediendo — construcción de prohibición.
• ye.da'.Tem («conocer», H3045): qal perfecto, 2ª persona plural masculina — indica un conocimiento ya adquirido, no una orden de conocer.
• Ne.fesh («alma», H5315G): sustantivo femenino singular en estado constructo, ligado a ha-Ger («alma de el-extranjero»), formando la expresión «el alma del extranjero».
• he.yi.Tem («ser», H1961): qal perfecto, 2ª persona plural — describe un estado pasado completado, «ustedes fueron».

Lo que dice el texto

La frase se organiza en tres bloques sintácticos. El primero es la prohibición propiamente dicha: ve-Ger lo' til.Chatz, «y al extranjero no oprimirás», donde el objeto (Ger) se antepone al verbo negado, y el verbo está en imperfecto 2ª persona singular masculina, forma que en las secciones legales del Pentateuco suele dirigirse a un destinatario genérico singular pese a que el contexto es colectivo.

El segundo bloque introduce el sujeto explícito ve-'Atem («y vosotros»), esta vez en plural, seguido de ye.da'.Tem («conocisteis/sabéis»), perfecto que señala un conocimiento ya poseído, no una exhortación a adquirirlo. El objeto de ese conocimiento es 'et-Nefesh ha-Ger, «el alma del extranjero», construcción en estado constructo que vincula Nefesh directamente con ha-Ger: no se dice que conozcan «al extranjero» sino específicamente su nefesh, término que en hebreo bíblico cubre tanto «alma» como «persona» o «vida interior».

El tercer bloque, introducido por la partícula ki («porque»/«que»), da la razón última: gerim heyiTem be-'Eretz Mitzrayim, «extranjeros fuisteis en tierra de Egipto», con heyiTem en perfecto marcando un estado consumado en el pasado y 'Eretz en constructo con Mitzrayim («tierra de Egipto»).

Divergencias entre versiones

La LXX traduce Ger como προσήλυτον («prosélito»), término que en griego designa específicamente a quien se ha adherido a una comunidad, mientras que el hebreo Ger es más genérico («extranjero», «residente foráneo»). Además, la LXX vierte til.Chatz (imperfecto 2ª singular en el hebreo) como θλίψετε, verbo en 2ª persona plural, ajustando el número al del resto del versículo. La Vulgata, por su parte, traduce Nefesh ha-Ger («el alma del extranjero», singular) como advenarum animas, en plural («las almas de los extranjeros»), apartándose del constructo singular hebreo.