Éxodo 15:3

Resumen

El versículo presenta una construcción bimembre paralela: la primera línea define a Yehová mediante una frase nominal en constructo («hombre de batalla»), y la segunda repite el nombre divino para afirmar que ese mismo nombre —Yehová— es su designación. No hay verbo copulativo explícito; ambas cláusulas son nominales, recurso habitual del hebreo bíblico para enunciados de identidad.

Palabras clave

• Yehová («Jehová», H3068G) — nombre propio repetido dos veces, funcionando como sujeto de ambas cláusulas nominales.
• 'ish («hombre», H0376G) — sustantivo masculino singular en estado constructo; rige a la palabra siguiente formando la unidad «hombre de X».
• milchamah («batalla», H4421) — sustantivo femenino singular; completa la cadena constructa iniciada por 'ish, produciendo la expresión «hombre de batalla».
• shem («nombre», H8034) — sustantivo masculino singular en estado constructo, que exige un elemento posesivo.
• -o (sufijo H9023, «su») — pronombre sufijado a shem, formando shemo («su nombre»), con referencia anafórica a Yehová.

Lo que dice el texto

La primera cláusula, Yehová 'ish milchamah, es una frase nominal sin cópula: el hebreo yuxtapone el nombre divino con la construcción constructa 'ish milchamah («hombre de batalla»), donde 'ish en estado constructo obliga gramaticalmente a leerlo unido a milchamah, sin que exista un verbo «ser» en el texto original. La segunda cláusula, Yehová shemo, repite el nombre y lo vincula con shem más el sufijo pronominal -o, que remite reflexivamente al mismo sujeto: «su nombre» es el nombre de ese mismo Yehová mencionado antes. La repetición del tetragrámaton en posición inicial de ambas líneas genera un paralelismo estricto que la ausencia de verbo refuerza: la identidad se afirma por yuxtaposición, no por predicación verbal.

Divergencias entre versiones

La LXX no traduce 'ish milchamah como una expresión nominal de «hombre», sino con el participio συντρίβων («quebrantando») seguido de πολέμους («guerras», en plural), donde el hebreo tiene milchamah en singular. Esto desplaza la imagen de una identificación estática («es hombre de batalla») a una acción verbal continuada.

La Vulgata traduce 'ish milchamah como vir pugnator («hombre luchador»), cercano estructuralmente al hebreo, pero añade quasi («como»), partícula comparativa ausente en el texto hebreo. Además, en la segunda cláusula, donde el hebreo repite Yehová, la Vulgata sustituye por Omnipotens («Todopoderoso»), abandonando la repetición literal del nombre divino que el paralelismo hebreo exhibe.