Éxodo 15:25
וַיִּצְעַק אֶל־יְהוָה וַיּוֹרֵהוּ יְהוָה עֵץ וַיַּשְׁלֵךְ אֶל־הַמַּיִם וַֽיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט וְשָׁם נִסָּֽהוּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּצְעַ֣ק אֶל־יְהוָ֗ה וַיּוֹרֵ֤הוּ יְהוָה֙ עֵ֔ץ וַיַּשְׁלֵךְ֙ אֶל־הַמַּ֔יִם וַֽיִּמְתְּק֖וּ הַמָּ֑יִם שָׁ֣ם שָׂ֥ם ל֛וֹ חֹ֥ק וּמִשְׁפָּ֖ט וְשָׁ֥ם נִסָּֽהוּ׃
ἐβόησεν πρὸς κύριον· καὶ ἕλιξεν αὐτῷ Κύριος ξύλον, καὶ ἐνέβαλεν αὐτὸ εἰς τὸ ὕδωρ, καὶ ἐγλυκάνθη τὸ ὕδωρ. ἐκεῖ ὤθετο αὐτῷ δικαιώματα καὶ κρίσεις, καὶ ἐκεῖ ἐπείρασεν αὐτὸν
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
At ille clamavit ad Dominum, qui ostendit ei lignum: quod cum misisset in aquas, in dulcedinem versæ sunt: ibi constituit ei præcepta, atque judicia, et ibi tentavit eum,
Moisés le pidió ayuda a Yehová, y Yehová le mostró un pedazo de madera; Moisés lo echó al agua, y el agua se volvió dulce. Allí en Mara, Yehová les dio leyes y normas, y allí los puso a prueba.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Moisés clamó á Jehová; y Jehová le mostró un árbol, el cual metídolo que hubo dentro de las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dió estatutos y ordenanzas, y allí los probó;
And Moses cried out to the LORD, and the LORD showed him a log. And when he cast it into the waters, they were sweetened. There the LORD made for them a statute and an ordinance, and there He tested them,
✦ Qué dice el texto
Resumen
El pasaje narra una secuencia de acciones: un clamor dirigido a Yehová, la indicación de un objeto de madera, su lanzamiento al agua, la transformación de las aguas en dulces, y el establecimiento de un estatuto, un juicio y una prueba en ese mismo lugar («allí»).
Palabras clave
- yitz'ak («clamar», H6817) — verbo qal en forma narrativa, indica una acción puntual que se encadena a lo anterior mediante la vav narrativa.
- yoréhu («mostrar», H3384B) — verbo hifil (causativa), con sufijo pronominal -hu («lo»); la forma causativa señala que el sujeto (Yehová) hace que otro vea u observe algo.
- yashlekh («arrojar», H7993) — verbo hifil narrativo, causativo: el sujeto hace que el objeto (el 'etz) caiga o sea lanzado hacia el agua.
- yimtequ («ser dulce», H4985) — verbo qal narrativo en plural, concuerda con ha-mayim («las aguas», H4325G) como sujeto plural.
- sam («poner: hacer», H7760A) — verbo qal en perfecto, marca acción completada, distinta de las formas narrativas anteriores; introduce el resultado fijado «allí».
Lo que dice el texto
La frase se construye con una cadena de verbos en forma narrativa (vav + forma verbal breve), típica de la prosa hebrea para relatar sucesión de eventos: yitz'ak → yoréhu → yashlekh → yimtequ. Cada verbo añade un eslabón a la secuencia sin necesidad de conjunciones adicionales, lo que en español requiere traducirse con «y» reiterado. El cambio de sujeto es notable: el primer verbo tiene sujeto implícito masculino singular (quien clama), mientras que yoréhu tiene como sujeto explícito a Yehová (H3068G), repetido dos veces en el pasaje, enfatizando su agencia en mostrar y —por el hifil de yashlekh— posiblemente también en la acción de arrojar el 'etz («árbol: palo», H6086I).
La segunda mitad del versículo rompe el patrón narrativo: sam («poner: hacer», H7760A) aparece en perfecto, no en forma narrativa, lo cual marca un cambio de registro hacia una declaración de resultado o estado establecido. El adverbio sham («allí», H8033G) se repite dos veces, enmarcando tanto el establecimiento de chok («estatuto: decreto», H2706G) y mishpat («justicia: juicio», H4941G) como la acción final de nissáhu («probar», H5254G), verbo en piel (forma intensiva) que refuerza la idea de una prueba deliberada, distinta de un mero suceso.
Divergencias entre versiones
La LXX y la Vulgata traducen 'etz como ξύλον / lignum («madera», sin especificar «árbol»), mientras que la glosa hebrea ofrece «árbol: palo» (H6086I), dejando abierta la ambigüedad entre un árbol completo o un trozo de madera. La Vulgata añade explícitamente el sujeto «Moisés» («At ille clamavit») en la primera cláusula, sujeto que el hebreo no menciona por nombre en este versículo, sino que se infiere del contexto narrativo previo. El SBLIBRE también introduce «Moisés» de forma explícita, coincidiendo con la Vulgata en esta adición interpretativa ausente en el texto hebreo masorético provisto.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.