Éxodo 14:30

Resumen

El versículo narra dos acciones sucesivas: Yehová salva a Israel del poder egipcio en aquel día, y a continuación Israel ve a los egipcios muertos en la orilla del mar. La estructura hebrea encadena ambos hechos mediante la vav narrativa, presentándolos como consecuencia inmediata uno del otro.

Palabras clave

• va-i-Yosha' («salvar», H3467) — verbo en hifil, forma causativa: no dice simplemente «Israel se salvó», sino que un agente externo (Yehová) «hizo que Israel se salvara»; la vav narrativa inicial marca el avance de la acción en la secuencia del relato.
• Yad («mano: poder», H3027) — sustantivo en estado constructo, «mano de…»; construcción típica hebrea para expresar dominio o control ejercido por alguien sobre otro.
• va-i-Yar' («ver», H7200) — verbo qal narrativo, acción simple y directa: «y entonces vio», introduciendo la segunda escena del versículo.
• met («morir», H4191) — participio qal masculino singular: no es un verbo conjugado en tiempo pasado sino una forma que describe un estado («muerto», «el que está muerto»), aplicado aquí a mitzrayim («Egipto», usado como colectivo por «los egipcios»).
• sefat («labio: orilla», H8193) — sustantivo femenino en estado constructo, «labio/orilla de…»; el hebreo usa la misma raíz para «labio» y «orilla», imagen corporal aplicada a un accidente geográfico.

Lo que dice el texto

El versículo se divide en dos cláusulas encadenadas por vav narrativa. La primera tiene como sujeto a Yehová («Jehová», H3068) y como verbo va-i-Yosha', en hifil: la acción de salvar no es reflexiva sino causativa, ejercida sobre Israel como objeto directo marcado por 'et. El complemento mi-Yad mitzrayim («de la mano de Egipto») usa yad en constructo, expresión hebrea habitual para «poder» o «control», no una mano física literal.

La segunda cláusula cambia de sujeto: ahora es Yisra'el quien actúa como sujeto del verbo va-i-Yar' («y vio»), en qal simple. El objeto es mitzrayim («Egipto», tratado como colectivo, «los egipcios»), calificado por el participio met («muerto»). Al ser participio y no verbo conjugado, la gramática hebrea presenta el estado de los egipcios como una condición observada, no como una acción verbal completa; literalmente sería algo como «vio a Egipto, muerto, sobre el labio del mar». La expresión sefat ha-yam («el labio del mar») emplea la misma palabra que designa el labio humano para nombrar la orilla, un uso metonímico atestiguado en el sustantivo mismo.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce el hifil va-i-Yosha' con ἐρρύσατο («rescató, libró»), y la Vulgata con liberavit («liberó»); ambos términos comunican la idea de liberación pero no reproducen específicamente el matiz causativo del hifil hebreo («hizo salvar»).

Respecto al participio met («muerto»), el texto hebreo lo aplica gramaticalmente de forma singular concordando con mitzrayim como colectivo. La LXX, en cambio, omite explícitamente este participio en el texto griego citado (τοὺς Αἰγυπτίους παρὰ τὸ χεῖλος τῆς θαλάσσης, «a los egipcios junto a la orilla del mar»), sin el término equivalente a «muerto» en esa cláusula. La Vulgata citada (VULCLEM) presenta solo la primera cláusula del versículo, sin la segunda parte referida a que Israel vio a los egipcios muertos en la orilla.