Éxodo 14:2
דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֻׁבוּ וְיַחֲנוּ לִפְנֵי פִּי הַחִירֹת בֵּין מִגְדֹּל וּבֵין הַיָּם לִפְנֵי בַּעַל צְפֹן נִכְחוֹ תַחֲנוּ עַל־הַיָּֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
דַּבֵּר֮ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ וְיָשֻׁ֗בוּ וְיַחֲנוּ֙ לִפְנֵי֙ פִּ֣י הַחִירֹ֔ת בֵּ֥ין מִגְדֹּ֖ל וּבֵ֣ין הַיָּ֑ם לִפְנֵי֙ בַּ֣עַל צְפֹ֔ן נִכְח֥וֹ תַחֲנ֖וּ עַל־הַיָּֽם׃
Λάλησον τοῖς υἱοῖς Ἰσραήλ, καὶ ἀποστρέψαντες στρατοπεδευσάτωσαν ἀπέναντι τὴς ἐπαύλεως, ἀνὰ μέσον Μαγδώλου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς θαλάσσης, ἐξ ἐναντίας Βεελσεπφών· ἐνώπιον αὐτῶν στρατοπεδεύσεις ἐπὶ τῆς θαλάσσης.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Loquere filiis Israël: Reversi castrametentur e regione Phihahiroth, quæ est inter Magdalum et mare contra Beelsephon: in conspectu ejus castra ponetis super mare.
“Diles a los israelitas que den la vuelta y acampen frente a Pi-hahirot, entre Migdol y el mar, frente a Baal-zefón. Acamparán allí, a la orilla del mar.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Habla á los hijos de Israel que den la vuelta, y asienten su campo delante de Pihahiroth, entre Migdol y la mar hacia Baalzephón: delante de él asentaréis el campo, junto á la mar.
“ Tell the Israelites to turn back and encamp before Pi-hahiroth, between Migdol and the sea. You are to encamp by the sea, directly opposite Baal-zephon.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo transmite una orden divina a Moisés para que la comunique a los hijos de Israel: deben volver y acampar en un lugar geográfico preciso, delimitado por tres puntos de referencia (Pi-hahirot, Migdol, el mar, Baal-tzefón). La frase combina un mandato indirecto (en tercera persona, sobre "ellos") con un mandato final directo (en segunda persona, "ustedes").
Palabras clave
- daBer («hablar», H1696G) — imperativo piel: orden intensiva de comunicar un mensaje, dirigida a un destinatario singular masculino (implícitamente Moisés).
- yaShuvu («volver», H7725G) — imperfecto qal con vav: expresa la acción que se espera de "los hijos de Israel" en tercera persona plural, como contenido del mensaje a transmitir.
- yachaNu / tachaNu («acampar», H2583) — la misma raíz aparece dos veces con personas gramaticales distintas: primero en tercera persona plural (yachanu, imperfecto con vav, "que ellos acampen") y luego en segunda persona plural (tachanu, imperfecto simple, "ustedes acamparán").
- nikhO («delante de él», H5227 + sufijo H9033) — el numeral constructo nikh lleva un sufijo pronominal de tercera persona masculina singular, "su/de él", que retoma como referente el punto geográfico mencionado inmediatamente antes.
- bein / Vein («entre», H0996G) — numeral cardinal en forma constructa, repetido para enmarcar dos referencias espaciales sucesivas (Migdol / el mar).
Lo que dice el texto
La estructura hebrea presenta un cambio de persona verbal que el español no siempre refleja con la misma nitidez: el imperativo daBer abre el versículo dirigiéndose a un "tú" singular (a quien se ordena hablar), y lo que sigue —yaShuvu, yachaNu— está en tercera persona plural, como contenido reportado del discurso ("que ellos vuelvan y acampen"). Sin embargo, hacia el final la forma verbal cambia a tachaNu, segunda persona plural: el texto pasa de hablar sobre los israelitas a hablarles a ellos directamente, como si el discurso indirecto se deslizara hacia una cita directa dentro de la misma oración.
La cadena de referencias geográficas se construye mediante repetidos usos de lifnei («delante de», con peNei H6440G en forma constructa) y bein («entre»), lo que da al versículo una estructura de coordenadas espaciales sucesivas: delante de Pi-hahirot, entre Migdol y el mar, delante de Baal-tzefón, y finalmente nikhO, «delante de él/eso», con sufijo pronominal que remite a la última referencia mencionada (Baal-tzefón).
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el cambio de persona de forma distinta al hebreo: usa στρατοπεδευσάτωσαν (imperativo de tercera persona plural, "que acampen ellos") para yachaNu, pero convierte tachaNu en στρατοπεδεύσεις, segunda persona singular ("acamparás"), donde el hebreo tiene plural. La Vulgata, en cambio, conserva el plural en ambos verbos (castrametentur / castra ponetis), aunque con modos verbales distintos (subjuntivo/futuro) que no reproducen exactamente el contraste hebreo entre imperfecto con vav e imperfecto simple.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.