Éxodo 14:12
הֲלֹא־זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֵלֶיךָ בְמִצְרַיִם לֵאמֹר חֲדַל מִמֶּנּוּ וְנַֽעַבְדָה אֶת־מִצְרָיִם כִּי טוֹב לָנוּ עֲבֹד אֶת־מִצְרַיִם מִמֻּתֵנוּ בַּמִּדְבָּֽר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
הֲלֹא־זֶ֣ה הַדָּבָ֗ר אֲשֶׁר֩ דִּבַּ֨רְנוּ אֵלֶ֤יךָ בְמִצְרַ֙יִם֙ לֵאמֹ֔ר חֲדַ֥ל מִמֶּ֖נּוּ וְנַֽעַבְדָ֣ה אֶת־מִצְרָ֑יִם כִּ֣י ט֥וֹב לָ֙נוּ֙ עֲבֹ֣ד אֶת־מִצְרַ֔יִם מִמֻּתֵ֖נוּ בַּמִּדְבָּֽר׃
οὐ τοῦτο ἦν τὸ ῥῆμα ὃ ἐλαλήσαμεν πρὸς σὲ ἐν Αἰγύπτῳ λέγοντες Πάρες ἡμᾶς ὅπως δουλεύσωμεν τοῖς Αἰγυπτίοις ; κρεῖσσον γὰρ ἡμᾶς δουλεύειν τοῖς Αἰγυπτίοις ἢ ἀποθανεῖν ἐν τῆ ἐρήμῳ ταύτῃ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
nonne iste est sermo, quem loquebamur ad te in Ægypto, dicentes: Recede a nobis, ut serviamus Ægyptiis? multo enim melius erat servire eis, quam mori in solitudine.
¿No te decíamos cuando estábamos allá: ‘Déjanos en paz, preferimos ser esclavos de los egipcios’? ¡Hubiera sido mejor seguir de esclavos que morir aquí en el desierto!”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
¿ No es esto lo que te hablamos en Egipto, diciendo: Déjanos servir á los Egipcios? Que mejor nos fuera servir á los Egipcios, que morir nosotros en el desierto.
Did we not say to you in Egypt, ‘ Leave us alone so that we may serve the Egyptians ’? For it would have been better for us to serve the Egyptians than to die in the wilderness.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo reproduce una queja retórica del pueblo dirigida a Moisés: le recuerdan haberle advertido en Egipto que los dejara servir a los egipcios, y concluyen que hubiera sido preferible seguir sirviéndoles antes que morir en el desierto. La frase se construye como pregunta introducida por partícula interrogativa y cierra con una comparación explícita entre dos infinitivos.
Palabras clave
ha-lo (הֲלֹא, H9008+H3808) — combinación de partícula interrogativa y negación que forma una pregunta retórica («¿no es...?»), estructura que exige respuesta afirmativa implícita.
dabar («palabra: cosa», H1697I) — sustantivo con artículo definido (ha-dabar), señala algo ya dicho previamente, «el asunto» o «la cosa» específica que se menciona.
dibbarnu («hablar», H1696G) — verbo en piel (forma intensiva) perfecto, primera persona plural: no es un simple «decir» sino una acción verbal completada y enfática, «hablamos con insistencia».
chadal («cesar», H2308) — imperativo qal, segunda persona masculina singular: orden directa dirigida a Moisés, «cesa» o «detente».
mimmutenu (de mut, «morir», H4191) — infinitivo qal con prefijo min («desde/que») y sufijo pronominal «nuestro»: forma la base de la comparación final, «que nuestro morir».
Lo que dice el texto
La oración se abre con ha-lo, construcción que en hebreo bíblico introduce preguntas retóricas cuya respuesta esperada es «sí, así es». Esto marca el tono de reproche: no se pregunta por información sino que se reafirma un reclamo. El sustantivo dabar con artículo (ha-dabar, «la palabra/cosa») remite deícticamente a un dicho anterior, introducido después por la partícula relativa 'asher («que»).
El verbo dibbarnu está en piel, la forma intensiva del verbo hablar, lo que en el sistema verbal hebreo suele cargar un matiz de énfasis o repetición respecto a la forma simple (qal) de la misma raíz. Le sigue el imperativo chadal («cesa»), que expresa literalmente el cese de una acción, no un desplazamiento físico.
La segunda mitad del versículo construye una comparación mediante ki tov... min- («porque bueno... que/desde»): dos infinitivos qal, 'avod («servir») y mut («morir»), ambos con sufijos pronominales de primera persona plural, quedan enfrentados mediante la preposición comparativa min. La estructura literal es «bueno para nosotros el servir a Egipto, más que nuestro morir en el desierto» — un patrón sintáctico de comparación por sustracción típico del hebreo, donde min indica el término superado.
Divergencias entre versiones
El hebreo chadal («cesar», imperativo) se traduce en la LXX como Πάρες (imperativo de «soltar, dejar»), y en la Vulgata como Recede a nobis («aléjate de nosotros»). Mientras el verbo hebreo apunta a que Moisés detenga su acción (posiblemente su insistencia en liberarlos), las versiones griega y latina introducen la idea de alejamiento o abandono físico, matiz no contenido literalmente en la raíz chadal.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.