Éxodo 14:11
וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה הַֽמִבְּלִי אֵין־קְבָרִים בְּמִצְרַיִם לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ לְהוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרָֽיִם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּאמְרוּ֮ אֶל־מֹשֶׁה֒ הַֽמִבְּלִ֤י אֵין־קְבָרִים֙ בְּמִצְרַ֔יִם לְקַחְתָּ֖נוּ לָמ֣וּת בַּמִּדְבָּ֑ר מַה־זֹּאת֙ עָשִׂ֣יתָ לָּ֔נוּ לְהוֹצִיאָ֖נוּ מִמִּצְרָֽיִם׃
καὶ εἶπαν πρὸς Μωυσῆν Παρὰ τὸ μὴ ὑπάρχειν μνήματα ἐν γῇ Αἰγύπτῳ ἐξήγαγες ἡμᾶς θανατῶσαι ἐν τῇ ἐρήμῳ; τί τοῦτο ἐποίησας ἡμῖν, ἐξαγαγὼν ἐξ Αἰγύπτου ;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et dixerunt ad Moysen: Forsitan non erant sepulchra in Ægypto, ideo tulisti nos ut moreremur in solitudine: quid hoc facere voluisti, ut educeres nos ex Ægypto?
Y le reclamaron a Moisés: “¿Acaso no había tumbas en Egipto, que nos trajiste a morir al desierto? ¿Por qué nos hiciste esto? ¿Para qué nos sacaste de Egipto?
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y dijeron á Moisés: ¿ No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que muramos en el desierto? ¿ Por qué lo has hecho así con nosotros, que nos has sacado de Egipto?
They said to Moses, “ Was it because there were no graves in Egypt that you brought us into the wilderness to die? What have you done to us by bringing us out of Egypt?
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo registra un reclamo dirigido a Moisés, formulado mediante dos preguntas retóricas encadenadas: una sobre la existencia de sepulcros en Egipto y otra sobre la acción de haberlos sacado de allí. La construcción hebrea combina una interrogación con negación doble y un verbo causativo para expresar el reproche.
Palabras clave
- va-yomeru («decir», H0559) — forma verbal narrativa con vav que introduce el discurso directo: «y dijeron».
- ein («nada», H0369) en construcción con beli («sin», H1097) — la partícula interrogativa ha (H9008) prefijada a esta secuencia crea una pregunta retórica con doble negación: literalmente algo como «¿acaso por no haber, no hay sepulcros...?».
- lekachtanu («tomar»+«nos», H3947G+H9035) — perfecto qal con sufijo pronominal: «tú nos tomaste», acción completada atribuida directamente a Moisés.
- lamut («morir», H4191) — infinitivo qal precedido de le- (H9005), expresando finalidad: «para morir».
- lehotzi'anu («sacar»+«nos», H3318H+H9035) — infinitivo hifil (forma causativa) con sufijo: «para hacernos salir», remarcando que la acción de sacar fue provocada por otro, no espontánea.
Lo que dice el texto
La frase se articula en dos preguntas retóricas paralelas, ambas dirigidas a Moisés como agente de las acciones verbales. La primera pregunta comienza con la partícula interrogativa ha (H9008) unida a una construcción con beli (H1097) y ein (H0369), ambas partículas de negación/inexistencia, lo que produce una estructura interrogativa compleja sobre la ausencia de sepulcros en Egipto. Esta pregunta se completa con el verbo lekachtanu (H3947G), perfecto qal con sufijo de primera persona plural, seguido del infinitivo lamut (H4191) precedido por la preposición le- que indica propósito: «tomarnos para morir».
La segunda pregunta, introducida por el interrogativo mah (H4100) más la demostrativa zot (H2063), usa el verbo 'asita (H6213A) en perfecto qal, también en segunda persona masculina singular, dirigido a Moisés. Se cierra con el infinitivo hifil lehotzi'anu (H3318H), forma causativa que indica que la acción de «salir» fue inducida por Moisés sobre el pueblo («hacer salir», no simplemente «salir»). La repetición del sufijo -nu («nos») en múltiples verbos (lekachtanu, lanu, lehotzi'anu) enfatiza gramaticalmente que el pueblo se percibe como receptor pasivo de las acciones de Moisés.
Divergencias entre versiones
El hebreo emplea una construcción interrogativa doble con beli y ein que resulta difícil de trasladar literalmente; la LXX la traduce con Παρὰ τὸ μὴ ὑπάρχειν («por no existir»), una construcción causal-negativa que simplifica la doble negación hebrea. La Vulgata opta por Forsitan non erant («quizás no había»), introduciendo una matización de posibilidad («forsitan») que no está en el hebreo, el cual presenta la pregunta como retórica directa sin marcador de duda.
Asimismo, donde el hebreo usa el infinitivo hifil lehotzi'anu («para hacernos salir») en la segunda pregunta, la LXX emplea un participio (ἐξαγαγών, «habiendo sacado»), cambiando la estructura sintáctica de finalidad a una cláusula circunstancial.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.