Éxodo 12:22
וּלְקַחְתֶּם אֲגֻדַּת אֵזוֹב וּטְבַלְתֶּם בַּדָּם אֲשֶׁר־בַּסַּף וְהִגַּעְתֶּם אֶל־הַמַּשְׁקוֹף וְאֶל־שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת מִן־הַדָּם אֲשֶׁר בַּסָּף וְאַתֶּם לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּֽתַח־בֵּיתוֹ עַד־בֹּֽקֶר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּלְקַחְתֶּ֞ם אֲגֻדַּ֣ת אֵז֗וֹב וּטְבַלְתֶּם֮ בַּדָּ֣ם אֲשֶׁר־בַּסַּף֒ וְהִגַּעְתֶּ֤ם אֶל־הַמַּשְׁקוֹף֙ וְאֶל־שְׁתֵּ֣י הַמְּזוּזֹ֔ת מִן־הַדָּ֖ם אֲשֶׁ֣ר בַּסָּ֑ף וְאַתֶּ֗ם לֹ֥א תֵצְא֛וּ אִ֥ישׁ מִפֶּֽתַח־בֵּית֖וֹ עַד־בֹּֽקֶר׃
λήμΨεσθε δὲ δέσμην ὑσσώπου, καὶ βάψαντες ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ παρὰ τὴν θύραν καθίξετε τῆς φλιᾶς καὶ ἐπ’ ἀμφοτέρων τῶν ἀπὸ τοῦ αἵματος ὅ ἐστιν παρὰ τὴν θύραν· ὑμεῖς δὲ οὐκ ἐξ ἕκαστος τὴν θύραν τοῦ οἴκου αὐτοῦ ἕως πρωί.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Fasciculumque hyssopi tingite in sanguine qui est in limine, et aspergite ex eo superliminare, et utrumque postem: nullus vestrum egrediatur ostium domus suæ usque mane.
Tomen un manojo de hisopo, mójenlo en la sangre que está en el recipiente y unten con ella la parte superior y los lados de la puerta. Nadie debe salir de su casa hasta la mañana siguiente.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y tomad un manojo de hisopo, y mojadle en la sangre que estará en una jofaina, y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estará en la jofaina; y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la mañana.
Take a cluster of hyssop, dip it into the blood in the basin, and brush the blood on the top and sides of the doorframe. None of you shall go out the door of his house until morning.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo instruye tomar un manojo de hisopo, mojarlo en la sangre contenida en un recipiente, y aplicar esa sangre sobre el dintel y los dos postes de la entrada. Concluye con la prohibición de que ninguna persona salga de su casa hasta la mañana.
Palabras clave
'agudat («banda», H0092) — sustantivo femenino en estado constructo, forma que exige un complemento («banda de…»), aquí unido a 'ezov.
hitga'tem — de la raíz naga' («tocar», H5060) en hifil, forma causativa: no es «tocar» en sentido pasivo sino «hacer tocar / aplicar», indicando una acción dirigida sobre un objeto (el dintel y los postes).
mashqof («dintel», H4947) — sustantivo masculino singular, elemento arquitectónico superior de la entrada.
shtei ha-mezuzot — shtei («dos», H8147) en forma dual constructa unida a mezuzot («poste», H4201) plural femenino: la construcción numeral-constructo especifica exactamente el par de postes laterales.
tetze'u de la raíz yatza' («salir», H3318) en qal imperfecto: tiempo verbal que expresa una acción no completada, aquí con valor de prohibición futura («no saldrán»).
Lo que dice el texto
La secuencia verbal del versículo está construida con una cadena de perfectos consecutivos (u-lekachtem, u-tvaltem, ve-higga'tem), forma típica del hebreo bíblico para encadenar instrucciones sucesivas dentro de una narración o mandato: «tomarán... mojarán... aplicarán». Esta estructura morfológica transmite continuidad de acción sin necesitar conjunciones adicionales más allá de la vav.
La frase asher ba-saf («que está en el lebrillo/recipiente», H5592A) se repite dos veces en el versículo, una construcción de relativo con preposición que ancla la sangre a un recipiente específico ya mencionado, reforzando la referencia mediante repetición léxica exacta más que mediante pronombres.
La prohibición final usa 'ish («hombre: cualquiera», H0376I) como pronombre distributivo con valor de «cada uno/ninguno», seguido de lo' tetze'u en imperfecto qal, que en este contexto de instrucción funciona como negación de una acción futura, no como simple descripción.
Divergencias entre versiones
La LXX no traduce agudat («banda/manojo», H0092) con un término que retenga la idea de atadura tan explícitamente como el hebreo agudah; usa desmēn (manojo), que es funcionalmente equivalente pero sin marcar el estado constructo del hebreo.
El hebreo repite dos veces la cláusula asher ba-saf («que está en el lebrillo»), mientras que la LXX y la Vulgata condensan esta repetición: la Vulgata usa qui est in limine solo una vez y omite la segunda mención explícita del recipiente, refiriéndose después solo a ex eo («de ella»).
El término hebreo mashqof («dintel», H4947) y mezuzot («postes», H4201) se traducen en la Vulgata como superliminare y postem, y en la LXX como phlias — todas estas opciones convergen en el referente arquitectónico, aunque el hebreo distingue mediante el numeral dual constructo shtei ha-mezuzot la especificidad de «los dos postes», matiz que las traducciones expresan mediante «ambos» (utrumque, Vulgata) o «los dos lados» (SBLIBRE) sin replicar la forma dual del hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.