Éxodo 12:15
שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם כִּי׀ כָּל־אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִיִּשְׂרָאֵל מִיּוֹם הָרִאשֹׁן עַד־יוֹם הַשְּׁבִעִֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
שִׁבְעַ֤ת יָמִים֙ מַצּ֣וֹת תֹּאכֵ֔לוּ אַ֚ךְ בַּיּ֣וֹם הָרִאשׁ֔וֹן תַּשְׁבִּ֥יתוּ שְּׂאֹ֖ר מִבָּתֵּיכֶ֑ם כִּ֣י׀ כָּל־אֹכֵ֣ל חָמֵ֗ץ וְנִכְרְתָ֞ה הַנֶּ֤פֶשׁ הַהִוא֙ מִיִּשְׂרָאֵ֔ל מִיּ֥וֹם הָרִאשֹׁ֖ן עַד־י֥וֹם הַשְּׁבִעִֽי׃
ἑπτὰ ἡμέρας ἄζυμα ἔδεσθε, ἀπὸ δὲ τῆς ἡμέρας τῆς πρώτης ἀφανιεῖτε ζύμην ἐκ τῶν οἰκιῶν ὑμῶν· πᾶς ὃς ἂν φάγῃ ζύμην, ἐξολεθρευθήσεται ἡ ψυχὴ ἐκείνη ἐξ Ἰσραήλ, ἀπὸ τῆς ἡμέρας τῆς πρώτης ἕως τῆς ἡμέας τῆς ἑβδόμης.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Septem diebus azyma comedetis: in die primo non erit fermentum in domibus vestris: quicumque comederit fermentatum, peribit anima illa de Israël, a primo die usque ad diem septimum.
Durante siete días comerán pan sin levadura. El primer día sacarán toda la levadura de sus casas, porque si alguien come pan con levadura entre el primer y el séptimo día, será expulsado del pueblo de Israel.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Siete días comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no haya levadura en vuestras casas: porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día hasta el séptimo, aquella alma será cortada de Israel.
For seven days you must eat unleavened bread. On the first day you are to remove the leaven from your houses. Whoever eats anything leavened from the first day through the seventh must be cut off from Israel.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece una duración de siete días para comer pan sin levadura y ordena eliminar toda levadura de las casas desde el primer día. Añade una consecuencia para quien coma algo leudado durante ese período: la exclusión de esa persona de Israel.
Palabras clave
- tashBitu («cesar», H7673A) — verbo en hifil, forma causativa: no es «la levadura cesa» sino «ustedes hacen cesar» la levadura, una acción activa impuesta al sujeto.
- 'oKhel («comer», H0398) — participio qal, no un tiempo verbal puntual sino una condición continua: describe a «el que come» como categoría, no un acto único en el tiempo.
- nikhreTah («cortar: eliminar», H3772I) — verbo en nifal, voz pasiva/reflexiva, con perfecto consecutivo que continúa la secuencia narrativa iniciada por la condición anterior («si alguien come... entonces será cortada»).
- Nefesh («alma: persona», H5315J) — sustantivo femenino singular con artículo y pronombre demostrativo (haHiv', «ella/esa»), designando al individuo transgresor como el sujeto que recibe la sanción.
- chaMetz («levadura», H2557A) — adjetivo masculino singular que funciona como sustantivo, distinto de se'Or (H7603, «levadura» como sustancia activa) usado antes en el mismo versículo para la acción de eliminar.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques gramaticales distintos. El primero usa imperfectos de segunda persona plural (tokheLu, tashBitu) que expresan mandato u obligación futura dirigida directamente a los oyentes: «comerán», «harán cesar». El segundo bloque, introducido por ki («porque», H3588A), cambia de sujeto gramatical y de aspecto verbal: en vez de una orden directa, presenta una condición general mediante el participio 'oKhel («el que come»), seguido de una consecuencia en nifal (nikhreTah, «será cortada») que recae sobre ha-Nefesh ha-Hiv' («esa persona»). El nifal marca voz pasiva: la persona no se corta a sí misma, sino que es cortada, sin que el texto hebreo especifique el agente de la acción.
La construcción con participio ('oKhel) en lugar de un verbo conjugado en tiempo perfecto o imperfecto da a la condición un carácter atemporal o genérico —«todo el que come», como clase de persona— que los tiempos verbales de las lenguas de traducción deben resolver mediante formas condicionales o relativas explícitas.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el participio hebreo 'oKhel mediante una construcción subjuntiva condicional (ὃς ἂν φάγῃ, «quien coma»), y la Vulgata usa un futuro perfecto (quicumque comederit, «quienquiera que haya comido»); ambas convierten la condición genérica del participio hebreo en una cláusula temporal-condicional explícita, ausente como tal en la morfología hebrea.
Respecto al orden de la cláusula temporal final (mi-yom ha-rishón 'ad-yom ha-shevi'i, «desde el día primero hasta el séptimo»), el hebreo la coloca después de mi-Yisra'El («de Israel»), lo que la vincula sintácticamente con el verbo nikhreTah («será cortada»). RV1909 la conecta en cambio con el verbo «comiere», alterando el elemento modificado por la frase temporal.
En cuanto al verbo de consecuencia, el nifal nikhreTah (voz pasiva, «será cortada») es vertido por la Vulgata como peribit («perecerá»), forma activa intransitiva que no reproduce la pasividad morfológica del hebreo, mientras que la LXX (ἐξολεθρευθήσεται, futuro pasivo) y BSB («must be cut off») sí mantienen esa voz pasiva.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.