Éxodo 10:23
לֹֽא־רָאוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו וְלֹא־קָמוּ אִישׁ מִתַּחְתָּיו שְׁלֹשֶׁת יָמִים וּֽלְכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָיָה אוֹר בְּמוֹשְׁבֹתָֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
לֹֽא־רָא֞וּ אִ֣ישׁ אֶת־אָחִ֗יו וְלֹא־קָ֛מוּ אִ֥ישׁ מִתַּחְתָּ֖יו שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים וּֽלְכָל־בְּנֵ֧י יִשְׂרָאֵ֛ל הָ֥יָה א֖וֹר בְּמוֹשְׁבֹתָֽם׃
καὶ οὐκ εἶδεν οὐδεὶς τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ τρεῖς ἡμέρας, καὶ οὐκ ἐξανέστη οὐδεὶς ἐκ τῆς κοίτης αὐτοῦ τρεῖς ἡμέρας· πᾶσι δὲ τοῖς υἱοῖς Ἰσραὴλ φῶς ἦν ἐν πᾶσιν οἷς κατεγίνοντο.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Nemo vidit fratrem suum, nec movit se de loco in quo erat: ubicumque autem habitabant filii Israël, lux erat.
Las personas no podían verse unas a otras, y nadie salió de su casa en tres días. En cambio, todos los israelitas tenían luz en los lugares donde vivían.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Ninguno vió á su prójimo, ni nadie se levantó de su lugar en tres días; mas todos los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones.
No one could see anyone else, and for three days no one left his place. Yet all the Israelites had light in their dwellings.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe el efecto de la plaga de oscuridad en Egipto: durante tres días nadie podía verse ni moverse de su lugar, mientras que los israelitas sí tenían luz en sus viviendas. El texto hebreo marca un contraste explícito entre la situación de "cada hombre" (egipcio) y la de "todos los hijos de Israel".
Palabras clave
- ra'u («ver», H7200) — verbo qal perfecto, tercera persona plural: acción completada, "vieron/no vieron", indicando un estado ya consumado de ceguera colectiva.
- ish («hombre: cualquiera», H0376) — sustantivo singular usado de forma distributiva, repetido dos veces en el versículo (líneas 3 y 10) para expresar "cada uno" o "nadie" en construcción negativa.
- kamu («levantarse», H6965) — verbo qal perfecto plural: denota el cese total de movimiento, no solo la falta de visión.
- tachtav («debajo: quedarse», H8478) — sustantivo en forma constructa con sufijo, literalmente "de debajo de él", empleado para expresar "de su lugar".
- haYah 'or («ser» + «luz», H1961 + H0216) — verbo hayah en perfecto singular con sujeto 'or: construcción que afirma un estado ("hubo luz") en contraste con las negaciones previas.
Lo que dice el texto
La primera parte del versículo se construye con dos negaciones paralelas (lo' ra'u... lo' kamu), ambas con verbos en qal perfecto y sujeto distributivo ish ("cualquiera/nadie"). Esta repetición estructural refuerza la idea de inmovilidad total: no solo falta la visión (ra'ah), sino también el movimiento (qum, "levantarse"). El complemento mi-tachtav ("de debajo de él", H8478) sitúa literalmente al sujeto en su lugar físico, de donde no se levanta.
La segunda parte invierte la construcción sintáctica: en vez de negación con sujeto distributivo, aparece una oración afirmativa con kol («todo», H3605) + bene Yisra'el («hijos de Israel», H1121), y el verbo hayah («ser», H1961) en perfecto singular concuerda con el sujeto 'or («luz», H0216). La preposición be- con moshevotam («sus asientos/moradas», H4186, plural constructo con sufijo) ubica esta luz en los lugares de habitación, en paralelo estructural al mi-tachtav anterior: ambos frases sitúan al sujeto en un espacio, pero uno describe inmovilidad, el otro luminosidad.
Divergencias entre versiones
La LXX explicita el sujeto de la primera negación como oudeis ("nadie"), traduciendo el hebreo distributivo ish de forma más categórica que el texto masorético, que usa "cualquier hombre" en construcción negativa idiomática. Además, la LXX añade treis hemeras ("tres días") también en la primera cláusula (sobre la visión), duplicando la mención temporal que en el hebreo solo aparece una vez, tras la segunda negación (kamu).
La Vulgata condensa considerablemente el pasaje: omite la repetición de ish y la mención explícita de "tres días", y resume la última cláusula como ubicumque habitabant filii Israel, lux erat ("dondequiera que habitaban los hijos de Israel, había luz"), sin el término específico moshevotam («asientos/moradas», H4186) que el hebreo presenta en plural constructo con sufijo posesivo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.