Deuteronomio 8:2
וְזָכַרְתָּ אֶת־כָּל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הֹלִֽיכֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ זֶה אַרְבָּעִים שָׁנָה בַּמִּדְבָּר לְמַעַן עַנֹּֽתְךָ לְנַסֹּֽתְךָ לָדַעַת אֶת־אֲשֶׁר בִּֽלְבָבְךָ הֲתִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו אִם־לֹֽא׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְזָכַרְתָּ֣ אֶת־כָּל־הַדֶּ֗רֶךְ אֲשֶׁ֨ר הֹלִֽיכֲךָ֜ יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ זֶ֛ה אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָ֖ה בַּמִּדְבָּ֑ר לְמַ֨עַן עַנֹּֽתְךָ֜ לְנַסֹּֽתְךָ֗ לָדַ֜עַת אֶת־אֲשֶׁ֧ר בִּֽלְבָבְךָ֛ הֲתִשְׁמֹ֥ר מִצְוֹתָ֖יו אִם־לֹֽא׃
καὶ μνησθήσῃ πᾶσαν τὴν ὁδὸν ἣν ἤγαγέν σε κύριος ὁ θεός σου ἐν τῇ ἐρήμῳ, ὡς ἂν κακώσῃ σε καὶ ἐκπειράσῃ σε, καὶ διαγνωσθῇ τὰ ἐν τῇ καρδίᾳ σου, εἰ φυλάξη τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ ἢ οὔ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et recordaberis cuncti itineris, per quod adduxit te Dominus Deus tuus quadraginta annis per desertum, ut affligeret te, atque tentaret, et nota fierent quæ in tuo animo versabantur, utrum custodires mandata illius, an non.
Recordarás todo el camino que Yehová, tu Dios, te ha conducido estos cuarenta años en el desierto, para humillarte, para probarte, para saber lo que había en tu corazón, si guardarías sus mandamientos o no.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y acordarte has de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu corazón, si habías de guardar ó no sus mandamientos.
Remember that these forty years the LORD your God led you all the way in the wilderness, so that He might humble you and test you in order to know what was in your heart, whether or not you would keep His commandments.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo exhorta a recordar el trayecto que Yehová hizo transitar durante cuarenta años en el desierto, precisando tres finalidades expresadas mediante infinitivos: afligir, probar y conocer lo que había en el corazón. Cierra con una cláusula interrogativa sobre si se guardarían o no los mandamientos.
Palabras clave
- za.khar.Ta («recordar», H2142) — verbo qal en perfecto consecutivo (con la vav narrativa previa), que continúa la secuencia de mandatos del capítulo; se dirige a la segunda persona masculina singular.
- holikha («llevar», H1980J) — forma hifil (causativa) del verbo «ir»: no dice que el pueblo «caminó», sino que Yehová «hizo caminar» / «condujo», atribuyendo la causa del movimiento al sujeto divino.
- 'anotekha («afligir», H6031B) — infinitivo piel (intensiva) con sufijo pronominal «te»; el piel intensifica la acción respecto de la forma simple.
- nasotekha («probar», H5254G) — infinitivo piel paralelo al anterior, coordinado por le- («para/a»).
- tishmor («guardar/obedecer», H8104G) — verbo qal en imperfecto (acción no completada), precedido por la partícula interrogativa ha-, que introduce la pregunta final sobre el cumplimiento de los mandamientos.
Lo que dice el texto
La frase se organiza como una cadena de infinitivos de propósito introducidos por le.ma'an («porque»/«para») y le- («a/para»): 'anotekha («afligirte»), nasotekha («probarte») y la.da'at («saber»). Cada infinitivo lleva sufijo pronominal de segunda persona («-te»), de modo que el texto hebreo no especifica gramaticalmente el sujeto de estas acciones dentro de la forma verbal misma; se entiende por el contexto de la oración principal, cuyo sujeto explícito es Yehová («Yehová», H3068G) 'Elohekha («tu Dios», H0430G).
La cláusula final combina la partícula interrogativa ha- con el imperfecto tishmor y se cierra con la disyunción 'im lo' («si... o no»), construcción que en hebreo funciona como pregunta retórica o indirecta integrada en la oración de propósito iniciada por la.da'at («para saber»): «para saber... si guardarías... o no».
Divergencias entre versiones
El verbo za.khar.Ta (qal, activo: «recordarás») se traduce en la LXX como μνησθήσῃ, forma de voz media/pasiva en griego que cumple función equivalente a la activa hebrea; la Vulgata usa recordaberis, forma deponente con el mismo valor. Ninguna alteración de sentido, pero la morfología verbal difiere entre idiomas.
Respecto a los infinitivos de propósito 'anotekha y nasotekha, la LXX los convierte en subjuntivos con conjunción (ὡς ἂν κακώσῃ σε καὶ ἐκπειράσῃ σε), lo que introduce explícitamente un sujeto verbal en tercera persona donde el hebreo solo lleva sufijos pronominales de objeto sin sujeto gramatical propio. La Vulgata sigue una estructura similar con ut affligeret te, atque tentaret.
La partícula interrogativa ha- del hebreo, que en principio marca una pregunta, se vierte en LXX como εἰ φυλάξη («si guardaras») y en la Vulgata como utrum custodires... an non, ambas como interrogación indirecta subordinada a «saber», tal como reflejan también RV1909, SBLIBRE y BSB.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.