Deuteronomio 4:42
לָנֻס שָׁמָּה רוֹצֵחַ אֲשֶׁר יִרְצַח אֶת־רֵעֵהוּ בִּבְלִי־דַעַת וְהוּא לֹא־שֹׂנֵא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם וְנָס אֶל־אַחַת מִן־הֶעָרִים הָאֵל וָחָֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
לָנֻ֨ס שָׁ֜מָּה רוֹצֵ֗חַ אֲשֶׁ֨ר יִרְצַ֤ח אֶת־רֵעֵ֙הוּ֙ בִּבְלִי־דַ֔עַת וְה֛וּא לֹא־שֹׂנֵ֥א ל֖וֹ מִתְּמ֣וֹל שִׁלְשׁ֑וֹם וְנָ֗ס אֶל־אַחַ֛ת מִן־הֶעָרִ֥ים הָאֵ֖ל וָחָֽי׃
φεύγειν ἐκεῖ τὸν φονευτὴν ὃς ἂν φονεύσῃ τὸν πλησίον οὐκ εἰδώς, καὶ οὗτος οὐ μισῶν αὐτὸν πρὸ τῆς ἐχθὲς οὐδὲ πρὸ τῆς τρίτης· κα καταφεύξεται εἰς μίαν τῶν πόλεων τούτων, καὶ ζήσεται·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
ut confugiat ad eas qui occiderit nolens proximum suum, nec sibi fuerit inimicus ante unum et alterum diem, et ad harum aliquam urbium possit evadere:
para que huyera allí el homicida que matara a su prójimo sin querer y que no lo hubiera odiado en el pasado, y para que huyendo a una de estas ciudades pudiera vivir:
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Para que huyese allí el homicida que matase á su prójimo por yerro, sin haber tenido enemistad con él desde ayer ni antes de ayer; y que huyendo á una de estas ciudades salvara la vida:
to which a manslayer could flee after killing his neighbor unintentionally without prior malice. To save one ’s own life, he could flee to one of these cities:
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe la finalidad de las ciudades de refugio: permitir que huya allí quien haya matado a su prójimo sin intención previa, de modo que, refugiándose en una de esas ciudades, pueda conservar la vida.
Palabras clave
- ro.Tzeach («asesinar», H7523) — participio qal masculino singular: designa a «el que mata», es decir, el homicida como agente en curso de la acción, no como sustantivo fijo.
- yir.Tzach («asesinar», H7523) — misma raíz que la anterior pero en imperfecto: indica una acción no completada o hipotética («que llegare a matar»), lo que enmarca el caso como condición general, no como hecho consumado.
- bi-vli-Da'at («sin conocimiento», H1097 + H1847) — construcción de sustantivo en forma constructa («sin» + «conocimiento»): expresa la ausencia de intención o premeditación mediante una frase nominal, no un adverbio.
- min-te.Mol shil.Shom («desde ayer, anteayer», H8543 + H8032) — expresión idiomática compuesta por dos sustantivos temporales en secuencia: funciona como fórmula fija para señalar un período retrospectivo indefinido, no fechas concretas.
- va.Chai («vivir», H2421) — verbo qal en forma de perfecto consecutivo (con vav narrativa): cierra la secuencia de acciones (huir → llegar → vivir) como consecuencia lograda dentro del relato.
Lo que dice el texto
La frase hebrea encadena una serie de formas verbales que marcan distintos grados de completitud narrativa. El infinitivo la.Nus («para huir», H5127) abre la oración señalando el propósito de la disposición legal. Le sigue el participio ro.Tzeach, que designa al agente («el que mata») de forma genérica, matizado después por el imperfecto yir.Tzach, que convierte el caso en una condición abierta («quien llegare a matar»), no en un hecho ya sucedido.
La ausencia de intención se expresa mediante dos construcciones paralelas: bi-vli-Da'at («sin conocimiento») y la cláusula negativa lo-so.Ne' («no odiar», con el participio so.Ne', H8130), reforzada por el complemento temporal min-te.Mol shil.Shom. Esta última expresión, literalmente «desde ayer, anteayer», es una fórmula idiomática hebrea para indicar un pasado indeterminado, sin especificar una duración exacta.
La secuencia final usa dos perfectos consecutivos con vav narrativa —nas («huyó», H5127) y va.Chai («y vivió», H2421)— que encadenan las acciones como resultado lógico dentro del relato legal: huir a la ciudad conduce a la preservación de la vida.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce bi-vli-Da'at («sin conocimiento») como οὐκ εἰδώς («no sabiendo»), mientras que la Vulgata usa nolens («no queriendo»), desplazando el matiz del hebreo —ausencia de conocimiento— hacia una idea de ausencia de voluntad.
Para la expresión min-te.Mol shil.Shom, la LXX ofrece πρὸ τῆς ἐχθὲς οὐδὲ πρὸ τῆς τρίτης («antes de ayer ni antes del tercer día»), y la Vulgata «ante unum et alterum diem» («antes de un día y otro»); ambas mantienen la idea de un período retrospectivo pero explicitan una cuenta de días que el hebreo no precisa numéricamente, al tratarse de una fórmula idiomática.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.