Deuteronomio 4:27

Resumen

El versículo anuncia, mediante dos verbos con vav consecutivo, una secuencia de acciones futuras de Yehová: dispersar al pueblo entre otros pueblos y reducirlo a un número pequeño en las naciones adonde él mismo los conduzca.

Palabras clave

• heFitz («esparcir», H6327A): hifil perfecto consecutivo — forma causativa, indica que el sujeto (Yehová) provoca activamente la dispersión, no que esta ocurra por sí sola.
• 'amim («pueblo», H5971A): sustantivo masculino plural sin artículo, designa colectivos humanos entre los cuales se produce la dispersión.
• nish'artem («quedar», H7604): nifal perfecto consecutivo — voz pasiva/reflexiva, el sujeto humano recibe la acción de «quedar reducido», sin agente explícito en este verbo.
• metei mispar («hombres de número», H4962+H4557): construcción de estado constructo, literalmente «hombres de cantidad», expresión idiomática hebrea para «pocos».
• yenaheg («conducir», H5090A): piel imperfecto — forma intensiva, sugiere una acción de guía o arreo más marcada que un simple «llevar», con Yehová como sujeto en curso o futuro.

Lo que dice el texto

El versículo se estructura en dos cláusulas paralelas encadenadas por vav consecutivo, un patrón narrativo que presenta ambas acciones como parte de una misma secuencia temporal: primero heFitz («esparcirá»), luego nish'artem («quedaréis»). El contraste morfológico entre el hifil de heFitz (causativo, con Yehová como agente explícito del verbo) y el nifal de nish'artem (pasivo, sin agente gramatical en el verbo mismo) marca una diferencia de perspectiva: la dispersión se presenta como acto directo de Yehová, mientras que la reducción numérica se describe como estado resultante, sin mencionar de nuevo al agente en ese verbo específico.

La expresión metei mispar («hombres de número») es una construcción en estado constructo que funciona como fórmula fija para indicar escasez cuantitativa. Finalmente, el verbo yenaheg en piel (forma intensiva) describe la acción de conducción con un matiz de mayor control o insistencia que un verbo simple de «llevar», y el sustantivo sham («allí») recibe el he direccional (H9011), que orienta la acción hacia un destino («hacia allá»), matiz que las traducciones al español no siempre distinguen del simple adverbio de lugar.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce ba'amim («en el pueblo») como ἐν πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν, insertando πᾶσιν («todos»), término ausente en el texto hebreo, que solo dice «pueblos» sin cuantificador universal. Además, la LXX vierte yenaheg («conducir», piel) como εἰσάξει («introducirá», de εἰσάγω), desplazando el matiz de conducción activa hacia uno de «hacer entrar». La Vulgata, por su parte, traduce ese mismo verbo con la perífrasis «ducturus est» («ha de conducir»), que conserva la idea de guía pero en construcción perifrástica de futuro, distinta de la forma verbal simple del hebreo. El BSB traduce nish'artem («quedar», nifal) como «survive» («sobrevivir»), añadiendo un matiz de supervivencia no presente explícitamente en el verbo hebreo, que solo indica «quedar» o «permanecer».