Deuteronomio 32:37

Resumen

El versículo presenta una pregunta retórica introducida por un verbo de habla en forma consecutiva: se pregunta por el paradero de «sus dioses», identificados mediante una aposición con «la roca» en la que ese pueblo se refugió. La estructura hebrea liga estrechamente el sustantivo divino con la imagen de refugio, sin mediar conjunción entre ambos términos.

Palabras clave

'aMar («decir», H0559) — qal perfecto consecutivo; la vav narrativa lo encadena a la secuencia previa, y la forma indica una acción que continúa el relato, con sujeto implícito («él»).

'elohei + sufijo («su Dios/dioses», H0430J) — sustantivo masculino plural en estado constructo, lo que exige un complemento; aquí el sufijo pronominal mo («de ellos») cierra la construcción.

tzur («roca», H6697H) — sustantivo masculino singular colocado en aposición directa a 'elohei-mo, sin partícula de enlace, de modo que ambos términos designan el mismo referente.

chaSayu («refugiarse», H2620) — qal perfecto, tercera persona plural; describe una acción ya completada, la del pueblo que buscó amparo en esa «roca».

Lo que dice el texto

La frase se articula como pregunta retórica encabezada por la partícula interrogativa 'ei («¿dónde?», H0335), seguida del sustantivo 'elohei-mo en plural constructo con sufijo posesivo. La yuxtaposición inmediata de tzur («roca») a continuación de 'elohei-mo, sin conjunción copulativa, produce una aposición: el texto hebreo no dice «sus dioses y la roca», sino que equipara ambos términos como referentes del mismo sujeto ausente. El verbo final, chasayu bo («se refugiaron en él/ella»), retoma ese referente mediante el sufijo pronominal singular -o, coherente con el singular tzur, aunque el sustantivo 'elohei-mo que lo precede está en plural.

Divergencias entre versiones

El hebreo no especifica el sujeto del verbo 'amar más allá de la tercera persona implícita; la LXX lo hace explícito añadiendo Κύριος («el Señor») como sujeto declarado, ausencia notoria en el texto masorético.

Además, tanto la LXX (ἐφ’ οἷς ἐπεποίθεισαν ἐπ’ αὐτοῖς) como la Vulgata (in quibus habebant fiduciam) omiten una traducción explícita del sustantivo tzur («roca»); en su lugar, reformulan la aposición hebrea como una cláusula relativa referida directamente a «los dioses» (οἱ θεοὶ / dii), sin conservar la imagen de la roca como término aposicional independiente. Las traducciones RV1909, BSB y SBLIBRE, en cambio, sí conservan «la roca» como sustantivo explícito en aposición a «dioses», siguiendo más de cerca la construcción del texto hebreo.