Deuteronomio 32:27
לוּלֵי כַּעַס אוֹיֵב אָגוּר פֶּֽן־יְנַכְּרוּ צָרֵימוֹ פֶּן־יֹֽאמְרוּ יָדֵינוּ רָמָה וְלֹא יְהוָה פָּעַל כָּל־זֹֽאת׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
לוּלֵ֗י כַּ֤עַס אוֹיֵב֙ אָג֔וּר פֶּֽן־יְנַכְּר֖וּ צָרֵ֑ימוֹ פֶּן־יֹֽאמְרוּ֙ יָדֵ֣ינוּ רָ֔מָה וְלֹ֥א יְהוָ֖ה פָּעַ֥ל כָּל־זֹֽאת׃
εἰ μὴ δι’ ὀργὴν ἐχθρῶν, ἵνα μὴ μακροχρονίσωσιν, ἵνα μὴ συνεπιθῶνται οἱ ὒπεναντίοι. μὴ εἴπωσιν Ἡ χεὶρ ἡμῶν ἡ ὑψηλὴ καὶ οὐχὶ Κύριος ἐποίησεν ταῦτα πάντα.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Sed propter iram inimicorum distuli: ne forte superbirent hostes eorum, et dicerent: Manus nostra excelsa, et non Dominus, fecit hæc omnia.
si no temiera la provocación del enemigo, para que sus adversarios no juzgasen mal, para que no dijesen: ‘Nuestra mano es exaltada, y Yehová no ha hecho todo esto’”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Si no temiese la ira del enemigo, no sea que se envanezcan sus adversarios, no sea que digan: Nuestra mano alta ha hecho todo esto, no Jehová.
if I had not dreaded the taunt of the enemy, lest their adversaries misunderstand and say: ‘ Our own hand has prevailed; it was not the LORD who did all this.’”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo expresa una razón condicional para una acción no ejecutada: se evita algo por temor a que el enemigo interprete la situación como triunfo propio y proclame que su propia fuerza —no Yehová— produjo el resultado. La frase se construye como una doble cláusula de temor («no sea que... no sea que...») seguida de la cita textual de lo que el enemigo diría.
Palabras clave
lulei («a menos que», H3884) — partícula condicional que abre la prótasis hipotética, marcando toda la oración como una situación evitada o contraria a lo que ocurre. 'oyev («enemigo», H0341) — participio qal, «el que odia/hace enemistad»; describe al sujeto no como sustantivo fijo sino como agente en acción continua. yenakeru («enajenar», H5234B) — verbo piel (forma intensiva) en imperfecto plural; la intensificación piel sugiere una acción de malinterpretación deliberada o acentuada, no un simple error casual. yadei + nu («mano: poder» + «nuestro», H3027H/H9028) — sustantivo en dual constructo con sufijo: «nuestras dos manos», forma que el hebreo reserva para partes del cuerpo pares, aquí usada como figura del poder propio. ramah («exaltar», H7311A) — verbo qal perfecto, «se ha exaltado»; el perfecto presenta la acción como completada, la afirmación jactanciosa que el enemigo pondría en boca propia como hecho consumado.
Lo que dice el texto
La oración hebrea encadena tres partículas de subordinación (lulei, pen, pen) que estructuran una cascada de condiciones evitadas: primero el temor mismo (ka'as 'oyev, «enojo/provocación del enemigo»), luego la consecuencia que se quiere impedir (yenakeru tzareimo, que los adversarios «enajenen» o juzguen mal la situación), y finalmente la cita directa de lo que dirían: yadeinu ramah, «nuestra mano se ha exaltado». El uso del dual yadei frente al singular que emplean las traducciones modernas es un rasgo morfológico que el español no puede replicar sin perder naturalidad.
La última cláusula, velo Yehová pa'al kol zot («y no Yehová obró todo esto»), es gramaticalmente independiente, unida por la conjunción ve- a la declaración anterior, y contiene su propio verbo en perfecto (pa'al, «obró»). El hebreo presenta así dos afirmaciones paralelas puestas en boca del enemigo, cada una con su propio verbo perfectivo.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el tetragrámaton (H3068) como Κύριος, sin transliterarlo. Tanto la LXX (ἡ χεὶρ ἡμῶν ἡ ὑψηλή) como la Vulgata (manus nostra excelsa) y RV1909 vierten el dual hebreo yadeinu en singular («mano»), perdiendo la marca de dual que el hebreo conserva. Además, LXX y Vulgata fusionan sintácticamente ambas cláusulas finales en una sola frase citada («nuestra mano... y no el Señor hizo todas estas cosas»), mientras que el hebreo las presenta como dos proposiciones verbales distintas, cada una con su propio verbo perfectivo (ramah / pa'al).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.