Deuteronomio 31:23

Resumen

El versículo narra una orden dada a Josué hijo de Nun: se le manda «esforzarse» y «animarse» porque él será quien conduzca a los hijos de Israel a la tierra jurada, con la promesa de acompañamiento («yo estaré contigo»). El sujeto que manda no se nombra explícitamente en la cláusula inicial del hebreo.

Palabras clave

• yeTzav («mandar», H6680): verbo piel narrativo, sin sujeto explícito en la oración hebrea inmediata; la acción de «mandar» se presenta con intensidad (piel) pero sin indicar quién manda dentro de este versículo.
• chazak («fortalecer», H2388G) y 'ematz («fortalecer», H0553): dos imperativos qal en segunda persona masculina singular, coordinados por ve («y»), dirigidos directamente a Josué.
• tavi' («traer», H0935P): verbo hifil (causativo) en imperfecto; la forma causativa indica que Josué será agente de que el pueblo «entre» o sea «llevado» a la tierra, no un mero acompañante.
• nishba'ti («jurar», H7650): verbo nifal perfecto en primera persona; describe una acción de juramento ya completada en el pasado respecto al momento de la orden.
• 'ehyeh («ser», H1961): verbo qal imperfecto en primera persona, expresa una acción continua o futura de «estar/ser», aplicada aquí a la presencia junto a Josué.

Lo que dice el texto

La frase se articula en tres movimientos: la orden narrativa introductoria (va-yeTzav... va-yomer, «y mandó... y dijo»), el doble imperativo de ánimo (chazak ve-'ematz), y la justificación mediante la partícula ki («porque», H3588A) que introduce la razón del mandato. El verbo tavi' en hifil marca a Josué como causa activa del ingreso del pueblo a la tierra, un matiz causativo que las traducciones («meterás», «llevarás», «bring») intentan capturar con verbos transitivos de movimiento dirigido.

La cláusula relativa 'asher-nishba'ti lahem («que juré a ellos») usa el perfecto nifal para señalar un juramento ya consumado, sin que el texto hebreo de este versículo indique explícitamente el sujeto de ese juramento. El cierre, ve-'anokhi 'ehyeh 'imakh («y yo estaré contigo»), coloca el pronombre independiente 'anokhi («yo», H0595) en posición enfática antes del verbo, reforzando el contraste entre la acción de Josué (tavi') y la promesa de acompañamiento divino en imperfecto.

Divergencias entre versiones

El texto hebreo de este versículo no incluye el nombre «Yehová» como sujeto explícito de yeTzav («mandó»); el sujeto queda implícito por el contexto narrativo. La LXX tampoco lo nombra en la cláusula del juramento («ἢν ὤμοσεν Κύριος αὐτοῖς» —«que Κύριος les juró»— sí inserta a Κύριος como sujeto explícito del juramento, algo que el hebreo nishba'ti (primera persona, «yo juré») no expresa en tercera persona sino en primera). La Vulgata resuelve la ambigüedad del sujeto del mandato añadiendo explícitamente «Dominus» al inicio («Præcepitque Dominus»), mientras que el hebreo provisto no lleva ese sujeto en esa posición.