Deuteronomio 3:20
עַד אֲשֶׁר־יָנִיחַ יְהוָה׀ לַֽאֲחֵיכֶם כָּכֶם וְיָרְשׁוּ גַם־הֵם אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם נֹתֵן לָהֶם בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְשַׁבְתֶּם אִישׁ לִֽירֻשָּׁתוֹ אֲשֶׁר נָתַתִּי לָכֶֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
עַ֠ד אֲשֶׁר־יָנִ֨יחַ יְהוָ֥ה׀ לַֽאֲחֵיכֶם֮ כָּכֶם֒ וְיָרְשׁ֣וּ גַם־הֵ֔ם אֶת־הָאָ֕רֶץ אֲשֶׁ֨ר יְהוָ֧ה אֱלֹהֵיכֶ֛ם נֹתֵ֥ן לָהֶ֖ם בְּעֵ֣בֶר הַיַּרְדֵּ֑ן וְשַׁבְתֶּ֗ם אִ֚ישׁ לִֽירֻשָּׁת֔וֹ אֲשֶׁ֥ר נָתַ֖תִּי לָכֶֽם׃
ἕως ἂν καταπαύσῃ κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν τοὺς ἀδελφοὺς ὑμῶν ὥσπερ καὶ ὑμᾶς, καὶ κατακληρονομήσουσιν καὶ οὗτοι τὴν γῆν ἣν Κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν δίδωσιν αὐτοῖς ἐν τῷ πέραν τοῦ Ἰορδάνου, καὶ ἐπαναστραφήσεσθε ἕκαστος εἰς τὴν κληρονομίαν αὐτοῦ τοῦ ἢν ἔδωκα ὑμῖν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
donec requiem tribuat Dominus fratribus vestris, sicut vobis tribuit: et possideant ipsi etiam terram, quam daturus est eis trans Jordanem: tunc revertetur unusquisque in possessionem suam, quam dedi vobis.
hasta que el Señor dé descanso a sus hermanos, como a ustedes, y ellos también posean la tierra que el Señor su Dios les da al otro lado del Jordán. Entonces volverán cada uno a su posesión, que yo les he dado”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Hasta que Jehová dé reposo á vuestros hermanos, así como á vosotros, y hereden también ellos la tierra que Jehová vuestro Dios les da á la otra parte del Jordán: entonces os volveréis cada uno á su heredad que yo os he dado.
until the LORD gives rest to your brothers as He has to you, and they too have taken possession of the land that the LORD your God is giving them across the Jordan. Then each of you may return to the possession I have given you.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo forma parte de un discurso en el que se establece una condición temporal: la permanencia de un grupo al otro lado del Jordán está supeditada a que Yehová dé descanso a «los hermanos» y estos tomen posesión de su tierra. Cumplida esa condición, cada hombre regresará a la posesión que le fue dada.
Palabras clave
- yaniach («descansar», H5117) — verbo en hifil, forma causativa: no es «descansar» en sentido simple, sino «hacer descansar», «otorgar reposo a otro».
- ya'reshu («poseer/tomar», H3423H) — qal perfecto consecutivo, encadenado por la vav narrativa a la acción anterior: la posesión de la tierra sigue temporalmente al reposo otorgado.
- noten («dar», H5414G) — participio qal: describe una acción continua o presente («el que está dando»), distinta del perfecto natati («he dado», H5414G) que cierra el versículo como acción ya completada.
- ish («hombre: cualquiera», H0376I) — sustantivo singular usado distributivamente, «cada uno», que introduce el retorno individual tras la acción colectiva.
- shavtem («volver», H7725G) — qal perfecto consecutivo, ustedes: continúa la cadena de acciones encadenadas por vav, marcando el punto final de la secuencia condicional.
Lo que dice el texto
La frase se organiza como una cláusula temporal introducida por 'ad 'asher («hasta que», H5704 + H0834A), que rige toda la secuencia de verbos encadenados por vav consecutiva: yaniach → ya'reshu → shavtem. Esta cadena verbal muestra una sucesión de eventos: primero Yehová otorga reposo (hifil causativo) a los «hermanos» ('achei, H0251I, plural constructo con sufijo «vuestro»), luego estos «también» (gam, H1571) toman posesión de la tierra, y solo entonces el grupo que habla puede volver cada uno (ish, distributivo) a su posesión.
El texto distingue dos tiempos verbales para la acción de «dar»: el participio noten («el que da», H5414G) describe la entrega de la tierra a los hermanos como un proceso en curso, mientras que el perfecto natati («he dado», H5414G) al final del versículo presenta la entrega de la posesión al grupo que habla como un hecho ya consumado. La construcción le'ish lirushato («a cada hombre a su posesión») emplea el sustantivo ish como distributivo, individualizando el retorno tras la acción colectiva de los verbos anteriores.
Divergencias entre versiones
La LXX añade ὁ θεὸς ὑμῶν («el Dios de ustedes») junto a κύριος en la primera aparición del nombre divino, donde el hebreo solo tiene Yehová (H3068G) sin el término «Dios» en esa posición; el término 'Elohei («Dios de», H0430G) aparece en el hebreo únicamente en la segunda mención, asociado a «vuestro». La Vulgata traduce el participio noten con la forma futura «daturus est» («va a dar»), mientras que el hebreo emplea un participio que expresa acción presente o continua, no necesariamente futura.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.