Deuteronomio 29:21

Resumen

El versículo describe la acción de Yehová de separar a una persona (el sufijo pronominal singular masculino de hivdilo) del resto de las tribus de Israel, destinándola a la aflicción, en consonancia con las maldiciones estipuladas en el pacto escrito en el libro de la instrucción.

Palabras clave

hivdil («separar», H0914) — verbo en hifil (forma causativa), perfecto consecutivo con vav narrativa: indica una acción que Yehová causa activamente, no algo que simplemente ocurre; lleva sufijo pronominal de tercera persona singular masculino («lo»).

ra'ah («aflicción: daño», H7451) — sustantivo femenino singular precedido de la preposición le («para»), señalando el propósito o destino de la separación.

shivtei («tribu», H7626) — sustantivo masculino plural en forma constructa, «tribus de», ligado a Yisra'El para formar la expresión «tribus de Israel».

alot («juramento», H0423) — sustantivo femenino plural en constructo, «juramentos de», que rige a ha-berit («el pacto»); en el uso del pasaje corresponde a las maldiciones asociadas al pacto.

ketuvah («escribir», H3789) — participio pasivo qal, femenino singular, que califica a ha-berit: describe el pacto como «lo escrito», con concordancia de género femenino.

Lo que dice el texto

La oración se estructura con el verbo ve-hivdilo al inicio, forma que en hebreo bíblico narrativo continúa una secuencia de acciones previas mediante la vav consecutiva. El sufijo pronominal incorporado al verbo («lo») remite a un antecedente singular masculino ya introducido en el discurso. El complemento le-ra'ah («para aflicción») usa la preposición le para indicar finalidad o destino, no meramente descripción: la separación tiene como resultado la aflicción, no la constituye.

La frase mi-kol shivtei Yisra'El emplea la preposición mi con sentido de origen o procedencia («de entre»), marcando que la separación ocurre respecto de un conjunto —todas las tribus de Israel— del cual el sujeto queda excluido o distinguido. La comparación introducida por ke-khol («como todo/conforme a todo») establece que la magnitud de la aflicción corresponde a la totalidad de los alot ha-berit, «los juramentos del pacto», en construcción de estado constructo doble (alot ha-berit ha-ketuvah, «juramentos del pacto, el escrito»). El participio ketuvah concuerda en género femenino con berit, y su forma pasiva qal indica una acción ya completada y permanente: el pacto es objeto de una escritura consumada, no un proceso en curso.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce hivdil («separar», H0914) con διαστελεῖ, verbo que en griego conserva la idea de distinción o apartamiento, mientras que la Vulgata usa consumat... in perditionem («consuma... en perdición»), una formulación que introduce la noción de destrucción total, ausente en el matiz causativo-separativo del hifil hebreo. Asimismo, donde el hebreo dice shivtei Yisra'El («tribus de Israel»), la LXX lee υἱῶν Ἰσραήλ («hijos de Israel»), sustituyendo «tribus» por «hijos». La Vulgata añade además la conjunción «ac foederis» («y del pacto»), separando explícitamente «maldiciones» y «pacto» como dos referentes distintos, mientras el hebreo los presenta en una sola construcción constructa (alot ha-berit, «juramentos del pacto»).