Deuteronomio 29:19

Resumen

El versículo describe la reacción de quien, al oír las palabras del juramento, se autoconvence de que tendrá paz pese a seguir la terquedad de su propio corazón. La cláusula final expresa una consecuencia mediante una imagen de dos estados opuestos —lo regado y lo sediento— unidos por el verbo «arrebatar».

Palabras clave

• 'alah («juramento», H0423) — sustantivo femenino singular; designa el compromiso solemne mencionado antes, con artículo definido y demostrativo (ha-zot, «esta»).
• hitbarekh («bendecir», H1288) — verbo en hitpael, forma reflexiva: el sujeto no es bendecido por otro sino que se bendice a sí mismo, en su levav («corazón», H3824) con sufijo posesivo «su».
• sherirut («terquedad», H8307) — sustantivo femenino en constructo con lev («corazón», H3820A) más sufijo «mi»: la construcción de constructo une ambos términos como «terquedad de mi corazón».
• safot («arrebatar», H5595) — infinitivo qal introducido por la partícula lema'an (H4616), que marca finalidad o resultado («para arrebatar»).
• ravah / tzeme'ah («regado» / «sediento», H7302 / H6771) — dos adjetivos femeninos singulares, cada uno con artículo definido, contrastados mediante la preposición 'et (H0854, «con»).

Lo que dice el texto

La secuencia verbal está marcada por dos formas de vav consecutivo sobre hayah («ser», H1961) y hitbarekh («bendecir», H1288), que encadenan la acción con lo narrado previamente: primero «será que al oír» (infinitivo shama' con sufijo, H8085G) y luego «se bendecirá». El uso del hitpael en hitbarekh es notable: la forma reflexiva indica que la bendición se dirige hacia el propio sujeto, no hacia otro, lo cual el verbo simple qal no expresaría de la misma manera.

La cita interna —introducida por el infinitivo lemor («decir», H0559)— contiene dos cláusulas en imperfecto (yihyeh, «será», y 'elekh, «andaré»), tiempo que en hebreo bíblico puede denotar tanto futuro como acción continuada, lo que da a la frase un matiz de expectativa sostenida más que de una promesa puntual. La partícula ki (H3588A) que sigue a «tendré paz» funciona como subordinante, uniendo la afirmación de paz con la conducta de terquedad («aunque» o «porque») sin que la gramática hebrea decida por sí sola cuál matiz lógico predomina.

La cláusula final con lema'an + infinitivo safot expresa una consecuencia mediante dos adjetivos sustantivados con artículo, ha-ravah («lo regado») y ha-tzeme'ah («lo sediento»), enlazados por la preposición 'et en sentido de «con». La estructura es elíptica: no se especifica sujeto agente para la acción de «arrebatar», lo que abre la frase a distintas resoluciones interpretativas en las versiones.

Divergencias entre versiones

El hebreo dice 'alah («juramento», H0423), pero la LXX traduce ἀρᾶς («maldición»); RV1909 sigue esta última («maldición») y BSB traduce «oath», más cercano al hebreo. El sustantivo sherirut («terquedad») se vierte en la LXX como ἀποπλανήσει («desviación», «error»), término semánticamente distinto.

La divergencia mayor está en la cláusula final. Donde el hebreo dice «arrebatar lo regado con lo sediento» (safot ha-ravah 'et ha-tzeme'ah), la LXX traduce «para que el pecador no destruya al inocente» (ἵνα μὴ συναπολέσῃ ὁ ἁμαρτωλὸς τὸν ἀναμάρτητον), sustituyendo la imagen agrícola por una moral. La Vulgata, por su parte, interpreta ravah no como «regado» sino como «ebria» («absumat ebria sitientem», «que la ebria consuma a la sedienta»), leyendo la misma raíz consonántica con un sentido diferente al que reflejan RV1909 y SBLIBRE («añadir la embriaguez a la sed» / «destruir lo húmedo con lo seco»).