Deuteronomio 29:13

Resumen

El versículo expresa la finalidad de un pacto: Yehová establece a los destinatarios como su pueblo y se compromete a ser su Dios, tal como lo había hablado y jurado previamente a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. La construcción gramatical enlaza una acción divina causativa con una relación reciproca de pertenencia.

Palabras clave

• hakim («levantar: establecer», H6965I) — infinitivo hifil (causativo): no es "levantarse" sino "hacer levantar/establecer", indicando que el sujeto (Yehová, implícito) produce el estado de "ser pueblo" en el destinatario.
• yihyeh («ser», H1961) — imperfecto qal, tercera persona: describe una acción en curso o futura ("él será"), distinta del perfecto usado en las otras acciones del versículo.
• dibber («hablar: prometer», H1696I) — perfecto piel (forma intensiva): acción ya completada, "habló/prometió" con matiz de intensidad o declaración formal.
• nishba' («jurar», H7650) — perfecto nifal (voz pasiva/reflexiva): "juró", acción concluida, con la forma verbal marcando el juramento como acto reflexivo sobre el propio sujeto que jura.
• 'avotei- («padre», H0001G) — sustantivo en forma constructiva plural con sufijo: "padres de ti", vinculando gramaticalmente la promesa a una genealogía específica que se nombra a continuación.

Lo que dice el texto

La frase se organiza mediante la partícula lema'an («porque», H4616), que introduce una cláusula de propósito o resultado: el infinitivo hifil hakim señala una acción causativa —alguien hace que "tú" te conviertas en algo— seguida del objeto directo marcado ('otekha, "a ti") y del sustantivo 'am («pueblo», H5971A). La estructura paralela "él será para ti Elohim (H0430G)" usa el imperfecto yihyeh, lo que gramaticalmente distingue la promesa continua/futura ("será") del acto puntual de establecimiento ya mencionado.

El versículo enlaza dos verbos de habla en tiempo perfecto —dibber (piel) y nishba' (nifal)— ambos referidos a un acto pasado y completado, pero con matices morfológicos distintos: la forma piel intensifica la acción de "hablar", mientras que la forma nifal presenta el "jurar" con voz pasiva o reflexiva, sin especificar en el propio verbo el agente activo. La cláusula relativa doble (ka'asher... ve'ka'asher, "como... y como") estructura la comparación entre lo hablado y lo jurado, ambos dirigidos "a los padres" mediante la forma constructa 'avoteikha, que enumera después los tres nombres propios: 'Avraham (H0085), Yitzchak (H3327), Ya'akov (H3290).

Divergencias entre versiones

La LXX traduce el verbo hifil hakim como στήσῃ ("establezca"), manteniendo el sentido causativo pero sin reflejar morfológicamente el matiz hifil del hebreo. La Vulgata usa suscitet ("levante/suscite"), término que preserva la idea de una acción causada por un agente externo. Tanto LXX como Vulgata omiten traducir explícitamente hayom («el día», H3117G), presente en el texto hebreo entre el verbo y "para pueblo", mientras que las traducciones al español (RV1909, SBLIBRE) sí lo incorporan como "hoy".