Deuteronomio 26:16

Resumen

El versículo declara que Yehová, llamado aquí «tu Dios», ordena en «este día» cumplir un conjunto de estatutos y juicios, y añade la instrucción de guardarlos y ponerlos en práctica con la totalidad del corazón y del alma. La frase combina un mandato presente con una secuencia de acciones futuras encadenadas.

Palabras clave

• metzavvekha («mandar», H6680): participio piel con sufijo «te», indica una acción continua o presente — «el que te está mandando», no un mandato puntual del pasado.
• chukkim («estatuto/decreto», H2706G): sustantivo masculino plural, designa un tipo de norma distinto de los mishpatim.
• mishpatim («justicia/juicio», H4941G): sustantivo masculino plural, coordinado a chukkim mediante la conjunción ve («y») y el marcador de objeto 'et.
• shamarta («guardar/cuidar», H8104J): perfecto consecutivo, forma que en esta construcción continúa la secuencia iniciada por el participio anterior, con valor de mandato futuro.
• levavekha / nafshekha («corazón» H3824 / «alma» H5315G): ambos en constructo con kol («todo», H3605) y sufijo de segunda persona singular, formando las expresiones «todo tu corazón» y «toda tu alma».

Lo que dice el texto

La oración se abre con hai·yom hazzeh («este día»), una expresión temporal sin verbo propio que funciona como marco. El sujeto es Yehová 'Elohekha («Yehová tu Dios»), seguido del participio metzavvekha («el que te manda»): esta forma verbal no señala un acto pasado sino una acción presente o continua, de modo que el mandato se presenta como vigente en el momento de la enunciación. El infinitivo la'asot («para hacer») introduce el contenido del mandato, que recae sobre dos objetos coordinados marcados por 'et: ha-chukkim ha-'elleh («estos estatutos») y ha-mishpatim («los juicios»), ambos en plural masculino.

La segunda mitad del versículo cambia de construcción verbal: ve-shamarta y ve-'asita son perfectos consecutivos («y guardarás», «y harás»), forma que en hebreo bíblico continúa una secuencia de mandato iniciada por el participio previo, dando a estas formas un valor prospectivo. El objeto de ambos verbos es 'otam («los», sufijo plural que remite a los estatutos y juicios mencionados). La frase final, be-khol levavekha u-ve-khol nafshekha, repite la estructura kol + sustantivo en constructo + sufijo, produciendo un paralelismo formal entre «corazón» y «alma», ambos precedidos por la preposición be («con/en»).

Divergencias entre versiones

El hebreo mantiene la segunda persona singular en todo el versículo (metzavvekha, shamarta, 'asita, levavekha, nafshekha). La Septuaginta, en cambio, pasa a segunda persona plural en la sección final (φυλάξεσθε, ποιήσετε, ὑμῶν: «guardaréis», «haréis», «de vosotros»), divergiendo del número gramatical hebreo. La Vulgata conserva el singular hebreo en toda la frase (facias, custodias, impleas, corde tuo, anima tua), coincidiendo en este punto con el texto hebreo y no con la Septuaginta.