Deuteronomio 26:15

Resumen

El versículo cierra la declaración litúrgica del ofrendante de las primicias con una petición dirigida a Yehová: que mire desde su morada celestial y bendiga al pueblo de Israel y la tierra que les fue dada, cumpliendo el juramento hecho a los antepasados, tierra descrita como abundante en leche y miel.

Palabras clave

• hashkifa («mirar», H8259) — imperativo hifil (causativo): no es una simple observación, sino la acción de «dirigir la mirada hacia abajo» desde un punto elevado.
• me'on kodshekha — me'on («morada», H4583) en constructo con kodesh («santidad», H6944) y sufijo «tu»: literalmente «morada de tu santidad», construcción que une dos sustantivos en relación de posesión/cualidad.
• barekh («bendecir», H1288) — imperativo piel (intensivo): forma verbal de mayor fuerza que el qal simple, orden dirigida a Yehová en paralelo sintáctico con hashkifa.
• zavat («fluir/que mana», H2100) — participio qal femenino en constructo: describe la tierra ('erets, femenino) como sujeto activo del fluir, «la que mana».
• ha'admah («tierra: suelo», H0127) frente a 'erets («tierra: país», H0776) — dos sustantivos distintos para «tierra» en el mismo versículo, el primero con artículo definido y referido a lo ya dado, el segundo sin artículo y en aposición final calificando el juramento.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos imperativos paralelos, hashkifa («mira») y barekh («bendice»), ambos en segunda persona masculina singular dirigidos a Yehová. El primero lleva una he parágica (H9012), partícula de énfasis que refuerza la forma imperativa sin aportar significado léxico propio. La ubicación divina se describe mediante dos frases preposicionales en aposición: mimme'on kodshekha («desde la morada de tu santidad») y min-hashamayim («desde los cielos»), que amplían y precisan la misma idea de origen celestial de la mirada.

El texto emplea dos términos distintos para «tierra»: primero ha'adamah (H0127), con artículo definido, retomando la tierra ya mencionada como dada («que nos has dado»); después 'erets (H0776), sin artículo, en la cláusula final que describe el objeto del juramento como 'erets zavat chalav udevash («tierra que mana leche y miel»), con zavat en forma de participio constructo que presenta el fluir como característica inherente del sustantivo femenino que califica.

Divergencias entre versiones

El hebreo dice natattah lanu («que nos has dado», H5414 en perfecto, sufijo «nos»), en segunda persona con complemento en primera persona plural. La LXX traduce ἔδωκας αὐτοῖς («que dio a ellos»), sustituyendo el complemento «a nosotros» por «a ellos» (tercera persona plural), divergencia que la Vulgata no reproduce, pues esta sigue el hebreo con dedisti nobis («nos diste»). Asimismo, donde el hebreo tiene simplemente min-hashamayim («desde los cielos»), la Vulgata expande con de excelso cælorum habitaculo («desde la excelsa morada de los cielos»), añadiendo el calificativo «excelso» no presente en el término hebreo shamayim («cielo», H8064).