Deuteronomio 22:5

Resumen

El versículo establece dos prohibiciones simétricas: que no haya objeto de varón sobre mujer, y que el varón no vista manto de mujer. La cláusula final califica ambas acciones como abominación para Yehová, mediante una construcción que declara sujeto de esa abominación a «todo el que hace estas cosas».

Palabras clave

• keli («objeto/utensilio», H3627) — sustantivo masculino singular en estado constructo («objeto de…»); es un término genérico, no específico de vestimenta, usado en la primera cláusula.
• simlat («manto», H8071) — sustantivo femenino singular en estado constructo («manto de…»); a diferencia de keli, designa específicamente una prenda de vestir, y aparece en la segunda cláusula.
• yilbash («vestir», H3847) — verbo qal imperfecto, 3ª persona masculina singular; describe la acción futura/habitual de «vestir» realizada por el sujeto gever.
• to'avat («abominación», H8441) — sustantivo femenino singular constructo («abominación de…»), que introduce la cadena constructa con Yehová y 'elohekha.
• 'oseh («hacer», H6213A) — participio qal masculino singular en estado constructo («el que hace de…»), que convierte la acción en una designación de sujeto: «el hacedor de estas cosas».

Lo que dice el texto

El versículo presenta dos oraciones prohibitivas construidas con la negación lo' («no», H3808) más un verbo en imperfecto qal, estructura típica de mandatos negativos en hebreo bíblico. La primera cláusula usa el verbo yihyeh («ser», H1961) con sujeto keli-gever («objeto de varón», construcción constructa) y la preposición 'al («sobre», H5921A) sobre 'ishah («mujer», H0802G): literalmente, «no será/habrá objeto de varón sobre mujer». La segunda cláusula cambia el verbo a yilbash («vestir», H3847), con gever («varón», H1397) como sujeto explícito y simlat-'ishah («manto de mujer») como objeto directo.

Un rasgo gramatical notable es que las dos cláusulas no repiten el mismo sustantivo para «prenda»: la primera emplea keli (H3627), término amplio que cubre objetos o utensilios en general, mientras la segunda emplea simlat (H8071), específico de vestimenta. La cláusula final se introduce con ki (H3588A), partícula que la gramática describe como condicional o subordinante («porque»/«que»), y presenta una cadena constructa: to'avat Yehová 'elohekha («abominación de Yehová tu Dios»), donde 'elohekha (H0430G, plural con sufijo H9021 «tu») está también en constructo, en aposición al nombre divino. El sujeto de esa abominación se expresa mediante el participio constructo kol-'oseh 'eleh («todo el que hace estas [cosas]»), que nominaliza la acción prohibida como categoría de persona.

Divergencias entre versiones

El hebreo distingue keli (H3627, «objeto/utensilio», término genérico) en la primera cláusula de simlat (H8071, «manto», término específico de vestimenta) en la segunda. La LXX conserva esta distinción: traduce keli como skeuē («utensilios/objetos») y simlat como stolē («vestidura»). En cambio, la Vulgata traduce ambas cláusulas con el mismo término, veste («vestido»), y las traducciones al español consultadas (RV1909, BSB, SBLIBRE) igualmente emplean «hábito/ropa» y «ropa/vestido» para ambos casos, sin reflejar la diferencia entre un término amplio y uno específico presente en el texto hebreo.