Deuteronomio 2:37
רַק אֶל־אֶרֶץ בְּנֵי־עַמּוֹן לֹא קָרָבְתָּ כָּל־יַד נַחַל יַבֹּק וְעָרֵי הָהָר וְכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵֽינוּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
רַ֛ק אֶל־אֶ֥רֶץ בְּנֵי־עַמּ֖וֹן לֹ֣א קָרָ֑בְתָּ כָּל־יַ֞ד נַ֤חַל יַבֹּק֙ וְעָרֵ֣י הָהָ֔ר וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־צִוָּ֖ה יְהוָ֥ה אֱלֹהֵֽינוּ׃
πλὴν ἐγγὺς υἱῶν Ἀμμὼν οὐ προσήλθομεν, πάντα τὰ συνκυροῦντα χειμάρρου Ἰαβὸκ καὶ τὰς πόλεις τὰς ἐν τῇ ὀρεινῇ, καθότι ἐνετείλατο κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν ἡμῖν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
absque terra filiorum Ammon, ad quam non accessimus: et cunctis quæ adjacent torrenti Jeboc, et urbibus montanis, universisque locis, a quibus nos prohibuit Dominus Deus noster.
Sólo a la tierra de los hijos de Amón no se acercaron: a todas las riberas del río Jaboc y a las ciudades de la región montañosa, y a todo lo que el Señor, nuestro Dios, nos prohibió.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Solamente á la tierra de los hijos de Ammón no llegaste, ni á todo lo que está á la orilla del arroyo de Jaboc ni á las ciudades del monte, ni á lugar alguno que Jehová nuestro Dios había prohibido.
But you did not go near the land of the Ammonites, or the land along the banks of the Jabbok River, or the cities of the hill country, or any place that the LORD our God had forbidden.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo señala una excepción territorial: no se tocó la tierra de los amonitas, ni la franja del torrente Jaboc, ni las ciudades de la región montañosa, conforme a lo que Yehová había ordenado. La frase se construye como una enumeración negativa introducida por «solamente/excepto».
Palabras clave
- rak («excepto», H7535): adverbio restrictivo que abre el versículo y marca la exclusión de todo lo que sigue respecto de la conquista narrada previamente.
- karavta («acercarse», H7126G): verbo qal perfecto, segunda persona masculina singular («tú»); indica una acción completada dirigida a un «tú» singular, no a un colectivo.
- nachal («torrente», H5158A): sustantivo masculino singular en estado constructo, «torrente de Jaboc», que fija un límite geográfico mediante el nombre propio que le sigue.
- tzivah («mandar», H6680): verbo piel perfecto, tercera persona masculina singular («él»); la forma piel intensifica la noción de mandato, no de prohibición.
- Elohei-nu («Dios nuestro», H0430G + sufijo H9025): sustantivo constructo con sufijo posesivo de primera persona plural, «nuestro Dios», que liga el mandato a la comunidad hablante.
Lo que dice el texto
La oración hebrea se organiza en tres bloques constructos («tierra de los hijos de Amón», «mano/orilla del torrente Jaboc», «ciudades del monte») encadenados por ve («y», H9002), todos regidos por la negación lo' («no», H3808) que sigue al verbo karavta. El verbo está en segunda persona singular, lo que en el hebreo mantiene el discurso dirigido a un «tú» individual dentro del relato, distinto de formas plurales que aparecen en algunas traducciones.
La cláusula final, introducida por la partícula relativa 'asher («que», H0834A), usa el verbo tzivah («mandar», H6680) en piel perfecto, con Yehová (H3068G) como sujeto y «Elohei-nu» («nuestro Dios», H0430G) en aposición. El verbo hebreo denota literalmente «mandar», sin que el texto emplee un término específico de prohibición; la idea de restricción se obtiene del conjunto de la frase, no del verbo en sí.
Divergencias entre versiones
El hebreo emplea tzivah («mandar», H6680), verbo de sentido positivo («ordenar»); la LXX lo traduce como ἐνετείλατο («ordenó», sentido igualmente de mandato), mientras que la Vulgata (prohibuit, «prohibió») y RV1909 («había prohibido») convierten el mandato en una prohibición explícita, matiz que el verbo hebreo no contiene por sí mismo.
En cuanto a la persona verbal de karavta («te acercaste», segunda persona singular), la LXX traduce con προσήλθομεν («nos acercamos», primera persona plural), y SBLIBRE usa «se acercaron» (tercera persona plural), mientras que RV1909 y BSB conservan la segunda persona («no llegaste» / «you did not go near»), reflejando el sujeto singular del hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.