Deuteronomio 18:18
נָבִיא אָקִים לָהֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם כָּמוֹךָ וְנָתַתִּי דְבָרַי בְּפִיו וְדִבֶּר אֲלֵיהֶם אֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּֽנּוּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
נָבִ֨יא אָקִ֥ים לָהֶ֛ם מִקֶּ֥רֶב אֲחֵיהֶ֖ם כָּמ֑וֹךָ וְנָתַתִּ֤י דְבָרַי֙ בְּפִ֔יו וְדִבֶּ֣ר אֲלֵיהֶ֔ם אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֥ר אֲצַוֶּֽנּוּ׃
προφήτην αὐτοῖς ἐκ τῶν ἀδελφῶν αὐτῶν ὥσπερ σέ, καὶ δώσω τὰ μου ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ, καὶ λαλήσει αὐτοῖς καθότι ἂν ἐντείλωμαι αὐτῷ·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Prophetam suscitabo eis de medio fratrum suorum similem tui: et ponam verba mea in ore ejus, loqueturque ad eos omnia quæ præcepero illi.
Yo les suscitaré un profeta de entre sus hermanos, como tú. Pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que yo le mande.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Profeta les suscitaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare.
I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. I will put My words in his mouth, and he will tell them everything I command him.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta una promesa en primera persona: se levantará un profeta («profeta», H5030) surgido de entre los compatriotas del pueblo, comparable a la figura a la que se dirige el discurso. La misma voz declarará que pondrá sus palabras en la boca de esa figura y que ella transmitirá todo lo que se le mande.
Palabras clave
- na.Vi' («profeta», H5030) — sustantivo masculino singular, término genérico sin artículo, indeterminado.
- 'a.Kim («levantar/establecer», H6965I) — verbo hifil (causativo) en imperfecto, primera persona: la acción de «hacer surgir» es causada por el hablante, con matiz de futuro o continuidad.
- ka.Mo.kha («como tú», H3644G + sufijo H9031) — preposición con sufijo de segunda persona masculina, establece comparación directa con el destinatario del discurso.
- na.ta.Ti («dar/poner», H5414H) — verbo qal en perfecto consecutivo (con ve-), primera persona: continúa la secuencia de acciones futuras del hablante.
- di.Ber («hablar», H1696G) — verbo piel (intensivo) en perfecto consecutivo, tercera persona masculina: la figura levantada ejecuta la acción de hablar con intensidad o oficialidad.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en tres cláusulas encadenadas por la construcción del perfecto consecutivo (ve- + perfecto), un recurso que en hebreo bíblico continúa una acción futura ya iniciada por un verbo en imperfecto o participio. Así, 'a.Kim («levantaré») abre la secuencia, y na.ta.Ti («daré/pondré») y di.Ber («hablará») la prolongan como consecuencias encadenadas de esa primera acción, todas ellas gramaticalmente proyectadas al futuro pese a sus formas de perfecto.
La expresión mi.Ke.rev 'achei.Hem («de en medio de sus hermanos», H7130G + H0251I, ambos en estado constructo) indica origen: la figura profética surge desde dentro del grupo de compatriotas, no desde afuera. El sufijo ka.Mo.kha («como tú») establece una comparación explícita con la segunda persona del discurso, sin que el texto hebreo especifique en qué consiste la semejanza más allá de la partícula comparativa.
La cláusula final usa el marcador de objeto directo 'et (H0853) para introducir kol 'a.Sher 'atzavve.Nu («todo lo que yo le mande»), donde el verbo 'a.tzav.Ve está en piel imperfecto, primera persona, reforzando el carácter autoritativo del mandato que se transmitirá.
Divergencias entre versiones
El texto griego (LXXSWETE) tal como está dado carece de un verbo explícito equivalente a 'a.Kim («levantaré»); la cláusula comienza directamente con προφήτην αὐτοῖς («un profeta para ellos»), a diferencia del hebreo y de la Vulgata (suscitabo, «levantaré»), que sí presentan el verbo causativo en primera persona. La Vulgata sigue de cerca la secuencia hebrea con ponam («pondré») y loqueturque («y hablará»), manteniendo el encadenamiento de acciones futuras. La LXX, por su parte, sintetiza la cláusula final con καθότι ἂν ἐντείλωμαι («según lo que yo mande»), una construcción condicional-relativa que difiere de la fórmula hebrea kol 'asher («todo lo que»), más enfática en su totalidad («todo cuanto»).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.