Deuteronomio 11:16
הִשָּֽׁמְרוּ לָכֶם פֶּן יִפְתֶּה לְבַבְכֶם וְסַרְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
הִשָּֽׁמְר֣וּ לָכֶ֔ם פֶּ֥ן יִפְתֶּ֖ה לְבַבְכֶ֑ם וְסַרְתֶּ֗ם וַעֲבַדְתֶּם֙ אֱלֹהִ֣ים אֲחֵרִ֔ים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶ֖ם לָהֶֽם׃
καὶ φαγὼν καὶ ἐμπλησθεὶς πρόσεχε σεαυτῷ μὴ πλατυνθῇ ἡ καρδία σου, καὶ παρὰ βῆτε καὶ λατρεύσητε θεοῖς ἑτέροις καὶ προσκυνήσητε αὐτοῖς.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Cavete ne forte decipiatur cor vestrum, et recedatis a Domino, serviatisque diis alienis, et adoretis eos:
Tengan cuidado, no sea que su corazón se engañe y se aparten para servir a otros dioses y los adoren;
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Guardaos, pues, que vuestro corazón no se infatúe, y os apartéis, y sirváis á dioses ajenos, y os inclinéis á ellos;
But be careful that you are not enticed to turn aside to worship and bow down to other gods,
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo contiene una advertencia en forma de mandato: los destinatarios deben cuidarse a sí mismos para que su «corazón» no sea seducido y termine en un proceso de tres pasos consecutivos —apartarse, servir y postrarse ante «dioses otros». La estructura verbal encadena estas acciones como consecuencia lógica de la seducción inicial.
Palabras clave
- hi.sha.me.Ru («guardar: cuidar», H8104) — verbo nifal imperativo plural; la forma nifal indica que la acción de «guardarse» recae sobre el propio sujeto (valor reflexivo/pasivo), no sobre un objeto externo.
- yif.Teh («seducir», H6601B) — qal imperfecto, tercera persona singular; describe una acción que puede ocurrir o está en curso, sujeta a la partícula pen que introduce el temor de que suceda.
- le.vav.Khem («corazón», H3824 + H9026) — sustantivo masculino singular en construcción con sufijo pronominal «vuestro»; es el sujeto gramatical de la seducción, no los destinatarios directamente.
- sar.Tem / 'a.vad.Tem / hish.ta.cha.vi.Tem (H5493I, H5647H, H7812) — tres verbos qal en perfecto consecutivo, cada uno unido por la vav narrativa; esta cadena morfológica marca una secuencia de consecuencias que se derivan una de la otra tras la seducción del corazón.
- 'E.lo.Him 'a.che.Rim («Dios» + «otro», H0430J + H0312) — sustantivo plural con adjetivo plural concordante; la forma plural de 'Elohim aquí se combina con el adjetivo 'acherim también en plural, calificando a estos como entidades distintas del referente habitual del término.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques sintácticos. El primero es el imperativo hishamerú lajém («guardaos»), seguido de la partícula pen («no sea que»), que introduce una cláusula de temor o prevención: yifteh levavjém («se seduzca vuestro corazón»). Gramaticalmente, el sujeto de la seducción no son las personas mismas, sino su «corazón» (levav), lo que sitúa el proceso en un plano interno antes que en la acción externa.
El segundo bloque es una cadena de tres verbos en perfecto consecutivo (sartem, 'avadtem, hishtajavitém), cada uno introducido por la vav narrativa. Esta construcción morfológica presenta las tres acciones —apartarse, servir, postrarse— como una secuencia encadenada de consecuencias, no como eventos aislados: el apartamiento conduce al servicio, y este a la postración. El objeto final de estas acciones son los 'Elohím 'ajerím («dioses otros»), sustantivo plural calificado por un adjetivo también plural.
Divergencias entre versiones
El texto de la LXX incluye al inicio una cláusula ausente en el hebreo del TAHOT: καὶ φαγὼν καὶ ἐμπλησθεὶς («y habiendo comido y saciado»), que no tiene correspondencia en las palabras hebreas analizadas ni en la Vulgata.
Para yifteh («seducir», H6601B), la LXX traduce πλατυνθῇ («se ensanche» o «se dilate»), mientras que la Vulgata usa decipiatur («sea engañado»); ambas difieren semánticamente entre sí y respecto al matiz de «seducir» del hebreo.
La Vulgata añade la cláusula et recedatis a Domino («y os apartéis del Señor»), especificando un objeto (Yehová) para el verbo «apartarse» que no aparece explícito en el texto hebreo provisto, donde sartem figura sin complemento directo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.