Números 22:9

Resumen

El versículo narra la llegada de Elohim a Balaam y su pregunta acerca de la identidad de los hombres que están con él. La estructura es puramente narrativa, con dos acciones divinas encadenadas: la llegada y el habla.

Palabras clave

• va-yyavo — bo («venir», H0935G): verbo qal en forma narrativa (vav conversiva), indica una acción puntual pasada, «y vino».
• 'Elohim («Dios», H0430G): sustantivo masculino plural, aquí como sujeto singular de la acción (uso frecuente del plural para referirse a la divinidad en hebreo bíblico).
• mi («¿quién?», H4310): pronombre interrogativo que abre la pregunta directa, dirigido a la identidad de las personas, no a su propósito o acción.
• ha-'anashim («los hombres/humanos», H0582 + artículo H9009): sustantivo masculino plural con artículo definido, especifica un grupo concreto ya conocido en el contexto narrativo.
• 'immakh («contigo», H5973A + sufijo H9032): preposición con sufijo pronominal de segunda persona masculina singular, indica compañía o cercanía física con Balaam.

Lo que dice el texto

La frase se construye con dos vav narrativas consecutivas (va-yyavo... va-yyomer), un patrón típico de la prosa hebrea bíblica que encadena eventos secuenciales: primero la llegada de 'Elohim («Dios», H0430G) hacia Balaam, luego el acto de hablar. El sujeto gramatical, 'Elohim, es morfológicamente plural pero funciona como singular, rigiendo el verbo yavo también en singular masculino.

La pregunta misma se articula con el interrogativo mi («¿quién?», H4310), que en hebreo pregunta por la identidad de las personas —no por su propósito ni su intención—. El sustantivo 'anashim («hombres», H0582) lleva doble artículo definido (ha-'anashim ha-'elleh, «estos hombres»), una construcción que en hebreo enfatiza la referencia a un grupo específico y ya mencionado en el contexto previo. La preposición final 'immakh («contigo», H5973A) cierra la pregunta situando a esos hombres en compañía física de Balaam en ese momento.

Divergencias entre versiones

El hebreo formula la pregunta con el interrogativo mi («¿quién?»), orientado a la identidad de las personas. La LXX traduce con Τί («¿qué?»), y la Vulgata con «Quid sibi volunt» («¿qué quieren [para sí]?»), ambas desplazando el eje de la pregunta desde la identidad hacia el propósito o la voluntad de esos hombres. Esta divergencia es visible únicamente comparando el texto hebreo con las traducciones griega y latina, ya que ninguna transmite el matiz interrogativo de identidad que sí posee mi en el original.